Gud er ...

372 gud erHvis du kunne stille Gud et spørgsmål; hvilken en skulle det være? Måske en "stor": ifølge din skæbne? Hvorfor skal folk lide? Eller en lille, men presserende en: Hvad skete der med min hund, der løb fra mig, da jeg var ti? Hvad hvis jeg havde giftet mig med min barndomskæreste? Hvorfor gjorde Gud himlen blå? Eller måske ville du bare spørge ham: Hvem er du? eller hvad er du eller hvad vil du Svaret på det ville nok besvare de fleste af de andre spørgsmål. Hvem og hvad Gud er, og hvad han ønsker, er grundlæggende spørgsmål om hans væsen, hans natur. Alt andet bestemmes af det: hvorfor universet er, som det er; hvem vi er som mennesker; hvorfor vores liv er, som det er, og hvordan vi skal forme det. Original gåde, som alle har tænkt over. Det kan vi i hvert fald delvist få svar på. Vi kan begynde at forstå Guds natur. Faktisk, hvor utroligt det end lyder, kan vi få del i den guddommelige natur. Gennem hvilken? Gennem Guds selvåbenbaring.

Tænkere til alle tider har lavet de mest forskellige billeder af Gud. Men Gud åbenbarer sig for os gennem sin skabelse, gennem sit ord og gennem sin søn Jesus Kristus. Han viser os, hvem han er, hvad han er, hvad han gør, ja, til en vis grad, hvorfor han gør det. Han fortæller os også, hvilket forhold vi skal have til ham, og hvilken form dette forhold vil tage i sidste ende. En grundlæggende forudsætning for enhver viden om Gud er en modtagelig, ydmyg ånd. Vi skal respektere Guds ord. Så åbenbarer Gud sig for os (Esajas 66,2), og vi vil lære at elske Gud og hans veje. "Den, der elsker mig," siger Jesus, "skal holde mit ord, og min Fader skal elske ham, og vi vil komme til ham og leve med ham" (Joh 1.4,23). Gud ønsker at tage bolig hos os. Hvis han gør det, vil vi altid få klarere svar på vores spørgsmål.

1. På jagt efter den Evige

Siden den uendelige mand kæmper for at afklare sin oprindelse, sit væsen og sin følelse af liv. Denne kamp fører ham normalt til spørgsmålet om, hvorvidt der er en Gud, og hvilket væsen er hans egen. Samtidig kom mennesket til de mest varierede billeder og ideer.

Meandering stier tilbage til Eden

Det gamle menneskelige ønske om fortolkning af væsenet afspejles i de forskellige bygninger af religiøse ideer, der findes. Fra mange forskellige retninger forsøgte man at nærme sig oprindelsen til menneskelig eksistens og dermed den formodede guide til menneskelivet. Desværre har menneskets manglende evne til fuldt ud at forstå den åndelige virkelighed kun ført til kontrovers og yderligere spørgsmål:

  • Pantheister ser Gud som alle kræfter og love bag kosmos. De tror ikke på en personlig Gud og fortolker det gode som det onde som guddommelige.
  • Polytheister tror på mange guddommelige væsener. Hver af disse guder kan hjælpe eller skade, men ingen har absolut magt. Derfor må alle være tilbedt. Polytheistiske var eller er mange mellemøstlige og græsk-romerske trosretninger såvel som ånden og forfædrenes kult af mange stamkulturer.
  • Teisterne tror på en personlig Gud som oprindelse, bærer og center for alle ting. Hvis eksistensen af ​​andre guder er fundamentalt udelukket, er det monoteisme, da det viser sig i ren form i patriarken Abrahams tro. Abraham påberåber sig tre verdensreligioner: jødedom, kristendom og islam.

Er der en gud?

Hver kultur i historien har udviklet en mere eller mindre stærk følelse af Guds eksistens. Den skeptiker, der benægter Gud, har altid haft en hård tid. Ateisme, nihilisme, eksistentialisme - alle disse er forsøg på verdensfortolkning uden en allmægtig, personligt fungerende skaber, der bestemmer hvad der er godt og hvad der er ondt. Disse og lignende filosofier giver i sidste ende ikke et tilfredsstillende svar. På en måde overgår de kerneproblemet. Det, vi virkelig ønsker at indse, er, hvad slags Skaberen har, hvad han skal, og hvad der skal ske, så vi kan leve i harmoni med Gud.

2. Hvordan åbenbarer Gud sig for os?

Sæt dig selv hypotetisk i Guds sted. De skabte alle ting, inklusive mennesker. Du skabte mennesket i dit eget billede (1. Moses 1,26-27) og givet ham evnen til at udvikle et særligt forhold til dig. Ville du så ikke også fortælle folk noget om dig selv? Fortæl ham, hvad du vil have af ham? Vis ham, hvordan du kommer ind i det gudsforhold, du ønsker? Enhver, der antager, at Gud er ukendelig, forudsætter, at Gud af en eller anden grund gemmer sig for sit skabning. Men Gud åbenbarer sig for os: i sin skabelse, i historien, i Bibelen og gennem sin søn Jesus Kristus. Lad os overveje, hvad Gud viser os gennem sine handlinger af selvåbenbaring.

Skabelsen afslører Gud

Kan man beundre det store kosmos og ikke ville indrømme, at Gud eksisterer, at han har al magt i sine hænder, at han lader orden og harmoni herske? romere 1,20: "For Guds usynlige væsen, det er hans evige kraft og guddommelighed, er blevet set fra hans gerninger siden verdens skabelse, hvis man opfatter dem." Synet af himlen gjorde kong David forbløffet over, at Gud beskæftiger sig med noget så ubetydeligt som mennesket: "Når jeg ser himlen, dine fingres værk, månen og stjernerne, som du har forberedt: hvad er et menneske, du tænker på ham og menneskebarnet, at du tager dig af ham?" (Salme 8,45).

Den store strid mellem den tvivlende Job og Gud er også berømt. Gud viser ham sine mirakler, bevis på hans grænseløse autoritet og visdom. Dette møde fylder Job med ydmyghed. Guds taler kan læses i Jobs Bog i det 38. til 4. århundrede1. Kapitel. Jeg kan se, indrømmer Job, at du kan alt, og intet, du satte dig for, er for svært for dig. Derfor talte jeg uklogt, hvad der er for højt for mig, og jeg forstår ikke ... Jeg hørte kun fra dig fra rygter; men nu har mit øje set dig" (Job 42,2-3,5). Fra skabelsen ser vi ikke kun, at Gud eksisterer, men vi ser også træk ved hans væsen derfra. Resultatet er, at planlægning i universet forudsætter en planlægger, naturloven forudsætter en lovgiver, bevarelsen af ​​alle væsener forudsætter en opretholder og eksistensen af ​​fysisk liv forudsætter en livgiver.

Guds plan for mennesket

Hvad havde Gud til hensigt, da han skabte alle ting og gav os liv? Paulus forklarede athenerne: "... han lavede hele menneskeslægten af ​​ét menneske, for at de skulle bo på hele jorden, og han fastsatte, hvor længe de skulle eksistere, og inden for hvilke grænser de skulle bo, så de skulle søge Gud, om de kan mærke og finde ham, og han er faktisk ikke langt fra hver af os, for i ham lever vi, væver og er, som nogle digtere også sagde blandt jer: Vi er af hans generation" (ApG 17: 26-28). Eller simpelthen, som Johannes skriver, at vi "elsker, fordi han elskede os først" (1. Johannes 4,19).

Historien afslører Gud

Skeptikere spørger: "Hvis der er Gud, hvorfor viser han sig ikke for verden?" Og "Hvis han virkelig er allmægtig, hvorfor tillader han det onde?" Det første spørgsmål antager, at Gud aldrig har vist sig over for menneskeheden. Og det andet, at han er følelsesløs over for menneskets behov eller i det mindste ikke gør noget ved det. Historisk set og Bibelen indeholder adskillige historiske optegnelser, begge antagelser er ikke holdbare. Siden den første menneskelige families dage har Gud ofte været i direkte kontakt med mennesker. Men folk vil normalt ikke vide noget om dem!

Esajas skriver: "Sandelig, du er en skjult Gud ..." (Esajas 45,15). Ofte "skjuler" Gud, når folk viser ham gennem deres tanker og handlinger, at de intet vil have med ham eller hans veje at gøre. Esajas tilføjer senere: "Se, Herrens arm er ikke for kort til, at han ikke kan hjælpe, og hans ører er ikke blevet hårde, så han ikke kan høre, men din gæld adskiller dig fra en Gud og skjuler dine synder hans ansigt for dig , for at I ikke skal blive hørt" (Esajas 59,12).

Det hele startede med Adam og Eva. Gud skabte dem og satte dem i en blomstrende have. Og så talte han direkte til hende. Du vidste, han var der. Han viste dem, hvordan de skulle forholde sig til ham. Han overlod dem ikke til sig selv, Adam og Eva måtte træffe et valg. De skulle tage stilling til, om de ville tilbede Gud (symbolsk: spise af livets træ) eller se bort fra Gud (symbolsk: spise af træet til kundskab om godt og ondt). Du valgte det forkerte træ (1. Moses 2 og 3). Det overses dog ofte, at Adam og Eva vidste, at de havde været ulydige mod Gud. De følte sig skyldige. Næste gang Skaberen kom for at tale med dem, hørte de: "Gud Herren gik i haven, da dagen var blevet kølig. Og Adam og hans kone gemte sig under træerne for Herrens Guds øjne i haven" (1. Moses 3,8).

Så hvem gemte sig? Ikke gud! Men mennesker foran Gud. De ønskede afstand, adskillelse mellem sig selv og ham. Og sådan har det været siden da. Bibelen er fuld af eksempler på, at Gud rækker en hjælpende hånd ud til menneskeheden og menneskeheden, der rækker den hånd ud. Noa, en "retfærdighedens prædiker" (2. Peter 2:5), brugte et helt århundrede på at advare verden om Guds kommende dom. Verden hørte ikke og druknede i syndfloden. Den syndige Sodoma og Gomorra Gud ødelagt af en ildstorm, hvis røg steg op som et fyrtårn "som røgen fra en ovn" (1. Moses 19,28). Selv denne overnaturlige korrektion gjorde ikke verden bedre. Det meste af Det Gamle Testamente beskriver Guds handlinger over for Israels udvalgte folk. Israel ønskede heller ikke at lytte til Gud. "... lad ikke Gud tale til os," råbte folket (2. Moses 20,19).

Gud greb også ind i stormagternes formuer som Egypten, Nineve, Babyion og Persien. Han talte ofte direkte til de højeste magthavere. Men verden som helhed forblev hårdnakket. Endnu værre, mange Guds tjenere blev grusomt myrdet af dem, som de ønskede at bringe Guds budskab til. Hebræerne 1:1-2 fortæller os endelig: "Efter at Gud talte til fædrene mange gange og på mange måder gennem profeterne, i disse sidste dage talte han til os gennem Sønnen ..." Jesus Kristus kom til verden for at prædike evangeliet om frelse og Guds rige. Resultat? "Han var i verden, og verden blev til ved ham, men verden kendte ham ikke" (Joh 1,10). Hans møde med verden bragte ham døden.

Jesus, inkarneret Gud, udtrykte Guds kærlighed og medfølelse med sin skabelse: "Jerusalem, Jerusalem, du dræber profeterne og stener dem, der er sendt til dig! Hvor ofte har jeg ikke villet samle dine børn, som en høne samler sine unger under deres vinger; og du ville ikke!" (Mattæus 23,37). Nej, Gud holder sig ikke væk. Han åbenbarede sig i historien. Men de fleste har lukket øjnene for ham.

Det bibelske vidne

Bibelen viser os Gud på følgende måder:

  • Guds selvsagn om hans natur
    Så han afslører i 2. Moses 3,14 hans navn til Moses: "Jeg vil være den, jeg vil være." Moses så en brændende busk, som ikke blev fortæret af ilden. I dette navn viser han sig selv at være et væsen og et levende væsen af ​​sig selv. Yderligere aspekter af hans væsen afsløres i hans andre bibelske navne. Gud befalede israelitterne: "Derfor skal I være hellige, for jeg er hellig" (3. Moses 11,45). Gud er hellig. I Esajas 55:8 fortæller Gud os klart: "... mine tanker er ikke dine tanker, og dine veje er ikke mine veje ..." Gud lever og handler på et højere plan end vi gør. Jesus Kristus var Gud i menneskelig skikkelse. Han beskriver sig selv som "verdens lys" (Joh. 8:12), som "Jeg er", der levede før Abraham (vers 58), som "døren" (Joh. 10,9), som "den gode hyrde" (vers 11) og som "vejen og sandheden og livet" (Johannes 1.4,6).
  • Guds selvsagn om hans arbejde
    At gøre hører til essensen, eller rettere det opstår deraf. Udsagn om at gøre supplerer derfor udsagn om at være. Jeg laver "lyset ... og skaber mørket," siger Gud om sig selv i Esajas 45,7; Jeg giver "Fred ... og skab ulykke. Jeg er Herren, der gør alt dette." Gud skabte alt, hvad der er. Og han mestrer det skabte. Gud forudsiger også fremtiden: "Jeg er Gud, og ingen anden mere, en Gud, der intet ligner. Fra begyndelsen har jeg forkyndt, hvad der skal komme bagefter, og før det, hvad der endnu ikke er sket. Jeg siger: Hvad jeg besluttede at ske, og hvad end jeg satte mig for at gøre, vil jeg" (Esajas 46,9-10). Gud elsker verden og sendte sin søn for at bringe frelse til den. "For således elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at alle, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv" (Joh. 3,16). Gud bringer børn ind i sin familie gennem Jesus. I Åbenbaringen 21,7 vi læser: "Den, der sejrer, skal arve det hele, og jeg vil være hans Gud, og han vil være min søn". Om fremtiden siger Jesus: "Se, jeg kommer snart, og min løn med mig, for at give enhver, som hans gerninger er" (Åbenbaringen 2 Kor.2,12).
  • Erklæringer om mennesker om Guds natur
    Gud har altid været i kontakt med mennesker, som han har udvalgt til at udføre sin vilje. Mange af disse tjenere har efterladt os med detaljer om Guds natur i Bibelen. "... Herren er vor Gud, Herren alene," siger Moses (5. Moses 6,4). Der er kun én Gud. Bibelen går ind for monoteisme. (Se det tredje kapitel for flere detaljer). Af salmistens mange udsagn om Gud er kun dette: "For hvem er Gud, hvis ikke Herren, eller en klippe, hvis ikke vores Gud?" (Salme 18,32). Kun Gud skal tilbede, og han styrker dem, der tilbeder ham. Der er en overflod af indsigt i Guds natur i Salmerne. Et af de mest trøstende vers i Skriften er 1. Johannes 4,16: "Gud er kærlighed ..." En vigtig indsigt i Guds kærlighed og hans høje vilje til mennesker kan findes i 2. Peter 3:9: "Herren ... ønsker ikke, at nogen skal gå tabt, men at enhver skal finde omvendelse." Hvad er Guds største ønske for os, hans skabninger, hans børn? At vi bliver frelst. Og Guds ord vender ikke tomt tilbage til ham - det vil udføre det, der var hensigten (Esajas 5.5,11). At vide, at Guds hensigt er og er i stand til at frelse os, burde give os et stort håb.
  • Bibelen indeholder udtalelser fra mennesker om Guds handlinger
    Gud "hænger jorden over ingenting", siger Job 26,7 slutningen. Han styrer de kræfter, der bestemmer jordens kredsløb og rotation. I hans hånd er liv og død for jordens indbyggere: "Hvis du skjuler dit ansigt, bliver de bange; hvis du tager deres ånde, forgår de og bliver til støv igen. Du sender ud af din ånde, de er skabt og du skaber nye i jordens form" (Salme 104,29-30). Ikke desto mindre skabte Gud, skønt almægtig, som den kærlige Skaber mennesket i sit eget billede og gav det herredømme over jorden (1. Moses 1,26). Da han så, at ondskab havde spredt sig på jorden, "beklagede han, at han havde skabt mennesker på jorden, og han blev bedrøvet i sit hjerte" (1. Moses 6,6). Han reagerede på verdens ondskab ved at sende syndfloden, der fortærede hele menneskeheden undtagen Noa og hans familie (1. Moses 7,23). Gud kaldte senere patriarken Abraham og sluttede en pagt med ham, hvorved "alle slægter på jorden" skulle velsignes (1. Moses 12,1-3) en henvisning allerede til Jesus Kristus, en efterkommer af Abraham. Da han dannede Israels folk, ledte Gud dem mirakuløst gennem Det Røde Hav og ødelagde den egyptiske hær: "... hest og mand kastede han i havet" (2. Moses 15,1). Israel brød sin aftale med Gud og lod vold og uretfærdighed bryde sammen. Derfor tillod Gud, at nationen blev angrebet af fremmede folk og til sidst ført ud af det forjættede land til slaveri (Ezekiel 2).2,23-31). Imidlertid lovede den barmhjertige Gud at sende en Frelser til verden for at indgå en evig retfærdighedspagt med alle dem, der omvender sig fra deres synder, israelitter og ikke-israelitter.9,20-21). Og endelig sendte Gud faktisk sin søn Jesus Kristus. Jesus erklærede: "For dette er min Faders vilje, at enhver, som ser Sønnen og tror på ham, skal have evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag" (Joh 6:40). Gud forsikrede: "...den, som påkalder Herrens navn, skal blive frelst" (Romerne 10,13).
  • I dag bemyndiger Gud sin kirke til at forkynde evangeliet om riget "i hele verden til vidnesbyrd for alle folk."4,14). På pinsedagen efter Jesu Kristi opstandelse sendte Gud Helligånden til: at forene kirken i Kristi legeme og åbenbare Guds mysterier for kristne (Apostlenes Gerninger) 2,14).

Bibelen er en bog om Gud og menneskehedens forhold til ham. Dit budskab inviterer os til livslang udforskning, for at lære mere om Gud, hvad han er, hvad han gør, hvad han vil, hvad han planlægger. Men ingen kan fatte et perfekt billede af Guds virkelighed. Lidt modløs over sin manglende evne til at fatte Guds fylde, slutter Johannes sin beretning om Jesu liv med ordene: "Der er mange andre ting, som Jesus gjorde. Men hvis det ene efter det andet skulle skrives ned, så Jeg tror, ​​at verden ikke ville fatte de bøger, der skulle skrives "(Johannes 21,25).

I en nøddeskal viser Bibelen Gud som

• være af sig selv

• Bundet til ingen tidsbegrænsninger

• Bundet til ingen rumlige grænser

• almægtige

• alvidende

• transcendent (står over universet)

• immanent (bekymret for universet).

Men hvad er Gud præcis?

En religionsprofessor forsøgte engang at give sit publikum en nærmere idé om Gud. Han bad eleverne gå sammen i en stor cirkel og lukke øjnene. "Slap nu af og præsentere dig selv for Gud," sagde han. "Prøv at forestille dig, hvordan han ser ud, hvordan hans trone kan se ud, hvordan hans stemme kan lyde, hvad der foregår omkring ham." Med lukkede øjne, hånd i hånd, sad eleverne længe i deres stole og drømte om gudsbilleder. "Så?" spurgte professoren. "Ser du ham? Hver af jer burde have et eller andet billede i tankerne nu. Men," fortsatte professoren, det er ikke Gud! Ingen! han rev hende ud af hendes tanker. "Det er ikke Gud! Man kan ikke helt fatte ham med vores intellekt! Ingen kan fatte Gud fuldstændigt, for Gud er Gud, og vi er kun fysiske og begrænsede væsener." En meget dyb indsigt. Hvorfor er det så svært at definere, hvem og hvad Gud er? Den største hindring ligger i den begrænsning, som professoren nævnte: Mennesket gør alle sine erfaringer gennem sine fem sanser, og hele vores sproglige forståelse er skræddersyet til dette. Gud er på den anden side evig. Han er uendelig. Han er usynlig. Alligevel kan vi komme med meningsfulde udtalelser om en Gud, selvom vi er begrænset af vores fysiske sanser.

Åndelig virkelighed, menneskeligt sprog

Gud åbenbarer sig indirekte i skabelsen. Han har ofte interveneret i verdenshistorien. Hans Ord, Bibelen, fortæller os mere om ham. Han viste sig også på mange måder for nogle mennesker i Bibelen. Alligevel er Gud ånd, hans fulde fylde kan ikke betragtes, rørt, opfattes af lugt. Bibelen giver os sandheder om en forestilling om Gud ved hjælp af begreber, som fysiske væsener kan forstå i deres fysiske verden. Men disse ord er ude af stand til fuldt ud at gengive Gud.

For eksempel kalder Bibelen Gud "klippe" og "borg" (Salme 18,3), "Skjold" (Salme 144,2), "fortærende ild" (Hebræerne 12,29). Vi ved, at Gud ikke bogstaveligt talt svarer til disse fysiske ting. De er symboler, der ud fra, hvad der er menneskeligt observerbart og forståeligt, bringer os tættere på vigtige aspekter af Gud.

Bibelen tillægger endda Gud en menneskelig form, som afslører aspekter af hans karakter og forhold til mennesket. Passager beskriver Gud med en krop (Filipperne 3:21); et hoved og et hår (Åbenbaringen 1,14); et ansigt (1. Moses 32,31; 2. Moses 33,23; Åbenbaringen 1:16); Øjne og ører (5. Moses 11,12; Salme 34,16; åbenbaring 1,14); Næse (1. Moses 8,21; 2. Moses 15,8); Mund (Matt 4,4; åbenbaring 1,16); Læber (Job 11,5); Stemme (Salme 68,34; åbenbaring 1,15); Tunge og ånde (Esajas 30,27:28-4); Arme, hænder og fingre (Salme 4,34; 89,14; hebræere 1,3; 2. Kronik 18,18; 2. Moses 31,18; 5. Moses 9,10; Salme 8:4; åbenbaring 1,16); Skuldre (Esajas 9,5); Bryst (åbenbaring 1,13); Bevæge sig (2. Moses 33,23); Hofter (Ezekiel 1,27); Fødder (Salme 18,10; åbenbaring 1,15).

Når vi taler om vores forhold til Gud, bruger Bibelen ofte et sprog, der er hentet fra menneskers familieliv. Jesus lærer os at bede: "Vor Fader i himlen!" (Mattæus 6,9). Gud ønsker at trøste sit folk, som en mor trøster sine børn (Esajas 66,13). Jesus skammer sig ikke over at kalde dem, der er udvalgt af Gud, for sine brødre (Hebræerne 2,11); han er hendes ældste bror, den førstefødte (Rom 8,29). I Åbenbaringen 21,7 Gud lover: "Den, der sejrer, skal arve alt, og jeg vil være hans Gud, og han vil være min søn." Ja, Gud kalder kristne til et familiebånd med sine børn. Bibelen beskriver dette bånd i en forståelse, der kan forstås af mennesker. Hun tegner et billede af den højeste åndelige virkelighed, der kunne kaldes impressionistisk. Dette giver os ikke det fulde omfang af fremtidig glorværdig åndelig virkelighed. Glæden og herligheden ved det ultimative forhold til Gud som hans børn er langt større, end vores begrænsede ordforråd kan udtrykke. Så fortæl os det 1. Johannes 3,2: "Kære I, vi er allerede Guds børn; men det er endnu ikke blevet åbenbaret, hvad vi skal være. Men vi ved: når det viser sig, vil vi blive som ham; for vi vil se ham, som han er." I opstandelsen, når frelsens fylde og Guds rige er kommet, vil vi endelig lære Gud "fuldt ud" at kende. "Vi ser nu et mørkt billede gennem et spejl," skriver Paulus, "men så ansigt til ansigt. Nu ved jeg stykke for stykke; men så vil jeg se, hvordan jeg bliver kendt" (1. Korintherbrev 13,12).

"Hvem ser mig, ser faren"

Guds selvåbenbaring, som vi har set, er gennem skabelsen, historien og skriften. Derudover åbenbarede Gud sig for mennesket gennem, at det selv blev menneske. Han blev som os og levede, tjente og underviste iblandt os. Jesu komme var Guds største selvåbenbaringshandling. "Og ordet blev kød (Joh 1,14). Jesus frigjorde sig fra guddommelige privilegier og blev et menneske, fuldt ud menneskeligt. Han døde for vores synder, blev oprejst fra de døde og organiserede sin kirke. Kristi komme kom som et chok for folk på hans tid. Hvorfor? Fordi deres billede af Gud ikke var langt nok, som vi vil se i de næste to kapitler. Ikke desto mindre sagde Jesus til sine disciple: "Den, der ser mig, ser Faderen!" (Johannes 14:9). Kort sagt: Gud åbenbarede sig i Jesus Kristus.

3. Der er ingen anden gud end mig

Jødedom, kristendom, islam. Alle tre verdensreligioner omtaler Abraham som far. Abraham adskilte sig fra sine samtidige på en vigtig måde: Han tilbad kun en Gud - den sande Gud. Monoteisme, der er troen på, at der kun er én Gud, betegner udgangspunktet for ægte religion.

Abraham tilbad den sande Gud Abraham blev ikke født ind i en monoteistisk kultur. Århundreder senere formaner Gud det gamle Israel: "Dine fædre boede på den anden side af Eufratfloden, Terah, Abraham og Nahors far og tjente andre guder. Så jeg tog din far Abraham med fra den anden side af floden og lod ham vandre rundt i hele landet af Kanaan og være mere talrig Køn ... "(Josva 24,23).

Før hans kaldelse af Gud, boede Abraham i Ur; hans forfædre boede sandsynligvis i Haran. Mange guder blev tilbedt begge steder. I Ur var der for eksempel en stor ziggurat dedikeret til den sumeriske månegud Nanna. Andre templer i Ur tjente An, Enlil, Enki og NingaL kulter. Gud Abraham løb ud af denne polyteistiske trosverden: "Gå ud af dit fædreland og fra dine slægtninge og fra din fars hus til et land, som jeg vil vise dig. Og jeg vil gøre dig til et fantastisk folk ... "(1. Moses 12,12).

Abraham adlød Gud og gik (v. 4). På en måde begyndte Guds forhold til Israel på dette tidspunkt: da han åbenbarede sig for Abraham. Gud sluttede en pagt med Abraham. Han fornyede senere pagten med Abrahams søn Isak og senere stadig med Isaks søn Jakob. Abraham, Isak og Jakob tilbad den ene sande Gud. Dette gjorde dem også anderledes end deres nære slægtninge. Laban, et barnebarn af Nahor, Abrahams bror, kendte stadig husguder (afguder) (1. Moses 31,3035).

Gud sparer Israel fra egyptisk afgudsdyrkelse

Årtier senere bosatte Jacob (omdøbt Israel) sig i Egypten med sine børn. Israels børn blev i Egypten i flere århundreder. Også i Egypten var der udtalt polyteisme. Bibelens leksikon (Eltville 1990) skriver: "Religionen [Egypten] er et konglomerat af de enkelte nomosreligioner, hvortil talrige guder, der blev introduceret fra udlandet (Baal, Astarte, den grinede Bes) dukker op, uanset modsætningerne mellem de forskellige ideer, der blev til ... På jorden inkorporerer guderne sig i dyr, der kan genkendes ved bestemte tegn "(s. 17-18).

I Ægypten voksede Israels børn i antal, men faldt i ægypternes trældom. Gud åbenbarede sig i en række handlinger, der førte til Israels udfrielse fra Egypten. Så sluttede han en pagt med Israels folk. Som disse begivenheder viser, har Guds selvåbenbaring til mennesket altid været monoteistisk. Han åbenbarer sig for Moses som Abrahams, Isaks og Jakobs Gud. Det navn han giver sig selv ("Jeg vil være" eller "Jeg er", 2. Moses 3,14), antyder, at andre guder ikke eksisterer, som Gud gør. Gud er. Du er ikke!

Fordi Farao ikke vil frigive israelitterne, ydmyger Gud Egypten med ti plager. Mange af disse plager viser straks de egyptiske guderes magtesløshed. For eksempel har en af ​​de egyptiske guder en frøhoved. Guds frøplage gør denne guds kult latterlig.

Selv efter at have set de forfærdelige konsekvenser af de ti plager, nægter Farao at lade israelitterne gå. Så ødelægger Gud den egyptiske hær i havet (2. Moses 14,27). Denne handling demonstrerer magtesløsheden hos den egyptiske havgud. Synger triumferende sange (2. Moses 15,1-21), Israels børn priser deres almægtige Gud.

Den sande Gud er fundet og tabt igen

Fra Ægypten leder Gud israelitterne til Sinai, hvor de besegler en pagt. I det første af de ti bud understreger Gud, at tilbedelsen alene skyldes ham: "Du skal ikke have andre guder end mig" (2. Moses 20,3:4). I det andet bud forbyder han billed- og afgudsdyrkelse (vers 5). Igen og igen formaner Moses israelitterne til ikke at bukke under for afgudsdyrkelse (5. Moses 4,23-26; 7,5; 12,23; 29,15-20). Han ved, at israelitterne vil blive fristet til at følge de kanaanæiske guder, når de kommer til det forjættede land.

Bønnenavnet Sh'ma (hebraisk "Hør!", efter det første ord i denne bøn) viser Israels forpligtelse til Gud. Det begynder således: "Hør, Israel, Herren er vor Gud, Herren alene. Og du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl og af al din magt" (5. Moses 6,4-5). Men Israel falder gentagne gange for de kanaanæiske guder, herunder EI (et standardnavn, der også kan anvendes på den sande Gud), Baal, Dagon og Asthoreth (et andet navn for gudinden Astarte eller Ishtar). Især Baal-kulten har en forførende attraktion for israelitterne. Da de koloniserede Kanaans land, er de afhængige af en god høst. Baal, stormguden, tilbedes i frugtbarhedsritualer. The International Standard Bible Encyclopedia: "Fordi den fokuserer på frugtbarheden af ​​jord og dyr, må frugtbarhedskulten altid have haft en attraktiv effekt på samfund som det gamle Israel, hvis økonomi overvejende var landdistrikt" (bind 4, s. 101).

Guds profeter formaner israelitterne til at omvende sig fra deres frafald. Elias spørger folket: "Hvor længe halter I på begge sider? Hvis Herren er Gud, så følg ham, men hvis det er Ba'al, så følg ham" (1. Konger 18,21). Gud besvarer Elias' bøn for at bevise, at han er Gud alene. Folket erkender: "Herren er Gud, Herren er Gud!" (Vers 39).

Gud åbenbarer sig ikke bare som den største af alle guder, men som den eneste Gud: "Jeg er Herren, og ingen anden, ingen gud er udenfor" (Esajas 4.5,5). Og: "Ingen Gud er skabt før mig, så der vil heller ikke være nogen efter mig. Jeg, jeg er Herren, og uden mig er der ingen Frelser" (Esajas 4.3,1011).

Jødedom - strengt monoteistisk

Den jødiske religion på Jesu tid var hverken henoteistisk (antog mange guder, men betragtede en som den største) eller monoiatrisk (tillod kun kulten af ​​en gud, men overvejede andre at eksistere), men strengt monoteistisk (troede, at der kun er én gud). Ifølge Theological Dictionary of the New Testament var jøderne forenet i ingen anden end deres tro på én Gud (bind 3, s. 98).

Den dag i dag er det at sige, at Sh'ma er en integreret del af den jødiske religion. Rabbi Akiba (døde som martyr i 2. Century AD), som siges at være blevet henrettet, mens han bad Sh'ma, siges at have fortsat i sine pinsler 5. Moses 6,4 sagde og tog det sidste åndedrag ved ordet "alene".

Jesus til monoteisme

Når en skriftlærd spørger Jesus, hvad det største bud er, svarer Jesus med et Sh'ma-citat: ”Hør, Israel, Herren vor Gud, Herren alene er, og du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte. hele din sjæl, af hele dit sind og af hele din styrke "(Mark 12:29-30). Den skriftlærde er enig," Mester, du har virkelig talt rigtigt! Han er kun én og er ingen anden end sig selv ... "(vers 32).

I det næste kapitel vil vi se, at Jesu komme uddyber og udvider den nytestamentlige kirkes billede af Gud. Jesus hævder at være Guds søn og samtidig et med Faderen. Jesus bekræfter monoteisme. The Theological Dictionary of the New Testament understreger: "Gennem [New Testament] Christology konsolideres den tidlige kristne monoteisme, ikke rystes ... Ifølge evangelierne intensiverer Jesus endda den monoteistiske trosbekendelse" (bind 3, s. 102).

Selv Kristi fjender vidner om ham: "Mester, vi ved, at du er sandfærdig og ikke spørger om nogen; for du respekterer ikke menneskers ry, men du lærer Guds vej ret" (vers 14). Som skrifterne viser, er Jesus "Guds Kristus" (Luk 9,20), "Kristus, Guds udvalgte" (Luk 23:35). Han er "Guds lam" (Joh 1,29) og "Guds brød" (Johannes 6,33). Jesus, Ordet, var Gud (Joh 1,1). Den måske klareste monoteistiske udtalelse om Jesus kan findes i Mark 10,17-18. Når nogen tiltaler ham som "god mester", svarer Jesus: "Hvad kalder du mig god? Ingen er god undtagen Gud alene."

Hvad den tidlige kirke prædikede

Jesus gav sin kirke til opgave at forkynde evangeliet og gøre alle folkeslag til disciple (Matt 2.8,18-20). Derfor prædikede hun hurtigt for folk, der var påvirket af polyteistisk kultur. Da Paulus og Barnabas prædikede og udførte mirakler i Lystra, forrådte indbyggernes reaktion deres strengt polyteistiske tankegang: "Men da folket så, hvad Paulus havde gjort, hævede de deres røster og råbte i Lykaon: Guderne er blevet som mennesker og kom. ned til os. Og de kaldte Barnabas Zeus og Paulus Hermes ... "(Apostelgerninger 14,11-12). Hermes og Zeus var to guder fra det græske pantheon. Både de græske og romerske pantheoner var velkendte i Det Nye Testamentes verden, og dyrkelsen af ​​græsk-romerske guder blomstrede. Paulus og Barnabas svarede lidenskabeligt monoteistisk: "Vi er også dødelige mennesker ligesom jer, og vi forkynder evangeliet for jer, at I skulle vende jer fra disse falske guder til den levende Gud, som skabte himlen og jorden og havet og alt, hvad der er i dem" (vers 15). Alligevel kunne de næppe holde folk fra at ofre sig til dem.

I Athen fandt Paulus altre af mange forskellige guder - endda et alter med dedikationen "Til den ukendte Gud" (ApG 1)7,23). Han brugte dette alter som en "krog" til sin prædiken om monoteisme til athenerne. I Efesos blev Artemis (Diana)-kulten ledsaget af en livlig handel med idoler. Efter at Paulus havde prædiket den eneste sande Gud, aftog den handel. Guldsmeden Demetrius, som led tab som følge heraf, klagede over, at "denne Paulus aborterer, overtaler og siger: Hvad der er lavet med hænder, er ikke guder" (ApG 19:26). Endnu en gang prædiker en Guds tjener om nytteløsheden af ​​menneskeskabte idoler. Ligesom det gamle forkynder Det Nye Testamente kun én sand Gud. Det er de andre guder ikke.

Ingen anden gud

Paulus siger tydeligt til de kristne i Korinth, at han ved "at der ikke er noget afgud i verden og ingen gud uden den ene" (1. Korinterne 8,4).

Monoteisme bestemmer både det gamle og det nye testamente. Abraham, de troendes far, kaldte Gud ud af et polyteistisk samfund. Gud åbenbarede sig for Moses og Israel og grundlagde den gamle pagt om selvdyrkelse alene.Han sendte profeter for at understrege budskabet om monoteisme. Og endelig bekræftede Jesus selv også monoteisme. Den nytestamentlige kirke, han grundlagde, kæmpede konstant mod overbevisninger, der ikke repræsenterede ren monoteisme. Siden det nye testamentes dage har kirken konsekvent forkyndt det, Gud åbenbarede for længe siden: Kun den ene er Gud, "Herren alene".

4. Gud åbenbaret i Jesus Kristus

Bibelen lærer: "Der er kun en Gud". Ikke to, tre eller tusind. Der er kun Gud alene. Kristendommen er en monoteistisk religion, som vi så i det tredje kapitel. Derfor forårsagede Kristi komme en sådan sensation på det tidspunkt.

Til gene for jøderne

Gennem Jesus Kristus, gennem "hans herligheds pragt og hans væsens lighed", åbenbarede Gud sig for mennesket (Hebræerne 1,3). Jesus kaldte Gud sin Fader (Matt 10,32-33; Lukas 23,34; John 10,15) og sagde: "Den, der ser mig, ser faderen!" (Johannes 14:9). Han fremsatte den dristige påstand: "Jeg og Faderen er ét" (Joh 10:30). Efter sin opstandelse tiltalte Thomas ham med "Min Herre og min Gud!" (Johannes 20:28). Jesus Kristus var Gud.

Jødedommen kunne ikke acceptere dette. "Herren er vor Gud, Herren alene" (5. Moses 6,4); denne sætning fra Sh'ma har længe dannet grundlaget for den jødiske tro. Men her kom en mand med en dyb forståelse af skrifterne og mirakuløse kræfter, som hævdede at være Guds søn. Nogle jødiske ledere anerkendte ham som en lærer, der kom fra Gud (Joh 3,2).

Men Guds søn? Hvordan kunne den eneste Gud være far og søn på samme tid? "Derfor forsøgte jøderne endnu mere at slå ham ihjel," siger Johannes 5,18"Fordi han ikke blot brød sabbatten, men også sagde, at Gud var hans far." Til sidst dømte jøderne ham til døden, fordi han havde spottet i deres øjne: "Da spurgte ypperstepræsten ham igen og sagde til ham: Du er du Kristus, den velsignedes søn? Men Jesus sagde: Det er mig; og I skal se Menneskesønnen sidde ved Magtens højre hånd og komme med himlens skyer. Da sønderrev ypperstepræsten sit tøj og sagde: "Hvilke andre vidner har vi brug for?" Du hørte blasfemien. Hvad er din dømmekraft? Men de fordømte ham alle, at han var dødsskyldig" (Mark 14,61-64).

Dårskab til grækerne

Men selv grækerne på Jesu tid kunne ikke acceptere den påstand, som Jesus fremsatte. Intet, var hun overbevist om, kan bygge bro mellem det evige-uforanderlige og det flygtige-materiale. Og derfor hånede grækerne følgende dybe udtalelse af Johannes: "I begyndelsen var ordet, og ordet var hos Gud, og Gud var ordet ... Og ordet blev kød og tog bolig iblandt os, og vi så hans herlighed , en herlighed som den enbårne søn fra Faderen, fuld af nåde og sandhed" (Joh. 1,1, 14). Det er ikke nok af det utrolige for den vantro. Ikke alene blev Gud menneske og døde, han blev oprejst fra de døde og genvandt sin tidligere herlighed7,5). Apostlen Paulus skrev til efeserne, at Gud "oprejste Kristus fra de døde og indstiftede Kristus ved sin højre hånd i himlen" (Ef 1:20).

Paulus taler tydeligt om den forargelse, som Jesus Kristus forårsagede hos jøder og grækere: "Fordi verden, omgivet af Guds visdom, ikke anerkendte Gud gennem sin visdom, behagede det Gud, gennem forkyndelsens tåbelighed, at frelse dem, der tror på det, for jøderne kræver tegn, og grækerne beder om visdom, men vi prædiker Kristus korsfæstet, en anstød for jøderne og dårskab for grækerne"(1. Korinterne 1,21-23). Kun de, der er kaldet, kan forstå og omfavne evangeliets vidunderlige nyhed, siger Paulus; "Til dem ... som er kaldet, jøder og grækere, prædiker vi Kristus som Guds magt og Guds visdom. For Guds dårskab er visere end mennesker, og Guds svaghed er stærkere end mennesker" (v. 24-25) ). Og i romerne 1,16 udbryder Paulus: "... jeg skammer mig ikke over evangeliet, for det er en Guds kraft, som frelser alle, som tror på det, først jøderne og også grækerne."

"Jeg er døren"

Under hans jordiske liv blæste Jesus den inkarnerede Gud mange gamle, værdsatte - men falske - ideer om, hvad Gud er, hvordan Gud lever og hvad Gud ønsker. Han kaste lys på sandheder, som Det Gamle Testamente kun havde antydet. Og han meddelte netop, at
Han er frelse mulig.

"Jeg er vejen, sandheden og livet", proklamerede han, "ingen kommer til Faderen uden gennem mig" (Joh 1.4,6). Og: "Jeg er vinstokken, I er grenene. Den, der bliver i mig, og jeg i ham, bringer meget flugt; for uden mig kan du intet gøre. Den, der ikke bliver i mig, vil blive smidt væk som en gren og visner, og de samles og kastes i ilden, og de skal brænde" (Joh 15,5-6). Tidligere sagde han: "Jeg er døren; hvis nogen går ind gennem mig, vil han blive frelst ..." (Johannes 10,9).

Jesus er Gud

Jesus har det monoteistiske imperativ, der består af 5. Moses 6,4 taler og som giver genlyd overalt i Det Gamle Testamente, er ikke tilsidesat. Tværtimod, ligesom han ikke afskaffer loven, men derimod udvider den (Matt 5, 17, 21-22, 27-28), udvider han nu begrebet "den ene" Gud på en helt uventet måde. Han forklarer: Der er kun én og kun Gud, men ordet har været hos Gud i evighed (Joh 1,1-2). Ordet blev kød – fuldstændigt menneskeligt og samtidig fuldstændigt Gud – og frasagde sig i sig selv alle guddommelige privilegier. Jesus, "som var i guddommelig skikkelse, anså det ikke for et røveri at være Gud lig, men tømte sig selv og påtog sig en tjeners skikkelse, blev som mennesker og han
Udseende anerkendt som menneskeligt. Han ydmygede sig selv og var lydig til døden, ja til døden på korset" (Filipperne 2,68).

Jesus var fuldt ud menneske og fuldt ud Gud. Han befalede over al Guds magt og autoritet, men underkastede sig menneskets begrænsninger for vores skyld. I denne inkarnationstid forblev han, sønnen, "et" med faderen. "Den, der ser mig, ser faderen!" sagde Jesus (Johannes 14,9). "Jeg kan ikke gøre noget af mig selv. Som jeg hører, dømmer jeg, og min dom er retfærdig; for jeg søger ikke min vilje, men hans vilje, som har sendt mig" (Joh. 5,30). Han sagde, at han ikke gjorde noget ved sig selv, men talte, som hans far havde lært ham (Joh 8,28).

Kort før sin korsfæstelse forklarede han sine disciple: "Jeg gik ud fra Faderen og kom til verden; jeg forlader verden igen og går til Faderen" (Johannes 1.6,28). Jesus kom til jorden for at dø for vores synder. Han kom for at starte sin kirke. Han kom for at indlede den verdensomspændende forkyndelse af evangeliet. Og han kom også for at åbenbare Gud for mennesker. Især gjorde han folk opmærksomme på det far-søn forhold, der eksisterer i guddommen.

Johannesevangeliet, for eksempel, sporer i høj grad, hvordan Jesus åbenbarer Faderen for menneskeheden. Jesu påskesamtaler (Joh 13-17) er særligt interessante i denne henseende. Hvilken fantastisk indsigt i Guds natur! Jesu yderligere åbenbaring om det gudsvillige forhold mellem Gud og mennesket er endnu mere forbløffende. Mennesket kan deltage i den guddommelige natur! Jesus sagde til sine disciple: "Den, der har mine bud og holder dem, det er ham, der elsker mig. Men den, der elsker mig, skal elskes af min Fader, og jeg vil elske ham og åbenbare mig for ham" (Joh 1.4,21). Gud ønsker at forene mennesket med sig selv gennem et kærlighedsforhold – en kærlighed af den slags, der er mellem Fader og Søn. Gud åbenbarer sig for de mennesker, i hvem denne kærlighed virker. Jesus fortsætter: "Den, der elsker mig, skal holde mit ord, og min far vil elske ham, og vi vil komme til ham og tage bolig hos ham. Men enhver, der ikke elsker mig, vil ikke holde mine ord. Og ordet, hvad I hører er ikke mit ord, men det af Faderen, som har sendt mig
har "(vers 23-24).

Den, der kommer til Gud gennem troen på Jesus Kristus og trofast underkaster sig Gud, lever Gud i ham. Peter prædikede: "Omvend jer, og hver af jer lader jer døbe i Jesu Kristi navn til forladelse for jeres synder, og I vil modtage Helligåndens gave" (Apostlenes Gerninger) 2,38). Helligånden er også Gud, som vi skal se i næste kapitel. Paulus vidste, at Gud boede i ham: "Jeg blev korsfæstet med Kristus. Jeg lever, men nu lever ikke jeg, men Kristus lever i mig. For hvad jeg nu lever i kødet, lever jeg i troen på Guds søn, som tager mig." elskede og gav sig selv for mig "(Galaterne 2,20).

Guds liv i mennesket er som en "ny fødsel", som Jesus forklarer i Johannes 3:3. Med denne åndelige fødsel begynder man et nyt liv i Gud, bliver borger af Guds hellige og husfæller (Ef 2:19). Paulus skriver, at Gud "frelste os fra mørkets magt" og "overførte os til sin elskede Søns rige, hvori vi har forløsningen, nemlig syndernes forladelse" (Kolossenserne). 1,13-14). Den kristne er en borger i Guds rige. "Kære I, vi er allerede Guds børn" (1. Johannes 3:2). I Jesus Kristus blev Gud fuldt ud åbenbaret. "For i ham bor hele guddommens fylde legemligt" (Kolossenserne 2:9). Hvad betyder denne åbenbaring for os? Vi kan blive delagtige i den guddommelige natur!

Peter drager konklusionen: «Alt, som tjener liv og fromhed, har givet os sin guddommelige kraft gennem kundskaben om ham, som har kaldet os gennem sin herlighed og magt. Gennem dem gives os de kæreste og største løfter, så du derved kan få del i den guddommelige natur, som du er undsluppet fra verdens fordærvelige begær"(2. Peter 1,34).

Kristus - Guds perfekte åbenbaring

På hvilken måde har Gud afsløret sig konkret i Jesus Kristus? I alt han troede og henrettet, afslørede Jesus Guds karakter. Jesus døde og blev oprejst fra de døde, således at mennesket kunne blive frelst og forliget med Gud og få det evige liv. Romerne 5: 10-11 fortæller os "For hvis vi forligt med Gud ved hans Søns Død, da vi var fjender, hvor meget vi vil blive reddet af sit liv, efter at vi er blevet forsonet, ikke kun det. det, men vi forherder også Gud gennem vor Henn Jesus Kristus, gennem hvem vi nu har modtaget forsoningen. "

Jesus åbenbarede Guds plan om at etablere et nyt tværetnisk og nationalt åndeligt fællesskab - Kirken (Efeserne 2,14-22). Jesus åbenbarede Gud som Fader til alle, der blev født på ny i Kristus. Jesus åbenbarede den herlige skæbne, Gud lovede sit folk. Tilstedeværelsen af ​​Guds Ånd i os giver os allerede en smagsprøve på den fremtidige herlighed. Ånden er "vores arvs pant" (Efeserne 1,14).

Jesus vidnede også for Faderen og Sønnenes eksistens som en Gud, og således for det faktum, at der i den ene, evige guddom er forskellige væsentlige ting udtrykt. Det Nye Testamente forfattere brugt igen og igen det Gamle Testamente Gud navngiver til Kristus. På den måde vidnede de ikke kun for os som Kristus, men også som Gud er, for Jesus er Faderens åbenbaring, og han og Faderen er en. Vi lærer mere om Gud, når vi undersøger, hvordan Kristus er.

5. En ud af tre og tre i en

Som vi har set, repræsenterer Bibelen læren om én Gud kompromisløst. Jesu inkarnation og virke har givet os en dybere indsigt i "hvordan" af Guds enhed. Det Nye Testamente vidner om, at Jesus Kristus er Gud, og at Faderen er Gud. Men, som vi skal se, repræsenterer den også Helligånden som Gud – som guddommelig, som evig. Det betyder: Bibelen åbenbarer en Gud, der eksisterer for evigt som Fader, Søn og Helligånd. Af denne grund bør den kristne blive døbt "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" (Matt 2.8,19).

Gennem århundrederne er der kommet mange forklarende modeller, der kan gøre disse bibelske fakta mere synlige ved første øjekast. Men vi skal være forsigtige med at acceptere forklaringer, der er "ude bagdøren" mod bibelske lære. For mange forklaringer kan forenkle sager, for så vidt de giver os et større og mere levende billede af Gud. Men først og fremmest afhænger det af, om en forklaring er i overensstemmelse med Bibelen, ikke om den er selvstændig og konsekvent. Bibelen viser, at der er én - og kun én - Gud, men samtidig præsenterer vi os Fader, Søn og Helligånd, alle evig eksisterende og gør alt som kun Gud kan gøre dem.

"En ud af tre", "tre i en", disse er ideer, der modstår menneskelig logik. Det ville være relativt nemt at forestille sig, for eksempel, at en Goth er "af et stykke" uden at "splitte" i Fader, Søn og Helligånd. Men det er ikke Bibelens Gud. Et andet simpelt billede er "Guds familie", der består af mere end et medlem. Men Bibels Gud er meget forskellig fra alt, hvad vi kunne åbne op for vores egen tænkning og uden åbenbaring.

Gud åbenbarer mange ting om ham, og vi tror på dem, selv om vi ikke kan forklare dem alle. For eksempel kan vi ikke tilfredsstillende forklare, hvordan Gud kan være uden begyndelsen. En sådan ide går ud over vores begrænsede horisont. Vi kan ikke forklare dem, men ved, at det er rigtigt, at Gud ikke havde nogen begyndelse. På samme måde afslører Bibelen, at Gud er en og kun én, men samtidig Fader, Søn og Helligånd.

Helligånden er Gud

Apostlenes Gerninger 5,3-4 kalder Helligånden "Gud": "Men Peter sagde: Ananias, hvorfor fyldte Satan dit hjerte, at du løj for Helligånden og beholdt nogle af pengene til marken? Hvis du ikke kunne have beholdt marken, da du havde du det? Og kunne du ikke stadig gøre, hvad du ville, da det blev solgt? Hvorfor planlagde du det i dit hjerte? Du løj ikke for mennesker, men for Gud." Ananias' løgn over for Helligånden var ifølge Peter en løgn over for Gud. Det Nye Testamente tillægger Helligånden egenskaber, som kun Gud kan besidde. For eksempel er Helligånden alvidende. "Men Gud åbenbarede det for os ved sin Ånd, for Ånden ransager alle ting, også guddommens dyb" (1. Korinterne 2,10).

Desuden er Helligånden allestedsnærværende og ikke bundet til nogen rumlige grænser. "Eller ved I ikke, at jeres legeme er et tempel for Helligånden, som er i jer, og som I har fra Gud, og at I ikke tilhører jer selv?" (1. Korinterne 6,19). Helligånden bor i alle troende, så den er ikke begrænset til ét sted. Helligånden fornyer kristne. "Medmindre en person er født af vand og Ånden, kan han ikke komme ind i Guds rige. Hvad der er født af kødet er kød, og hvad der er født af Ånden er ånd ... Vinden blæser hvorhen han vil, og du kan høre hans raslen, men du ved ikke, hvor han kommer fra, eller hvor han skal hen. Sådan er det med enhver, der er født af Ånden" (Joh. 3,5-6, 8). Han forudsiger fremtiden. "Men Ånden siger klart, at i de sidste dage vil nogle falde fra troen og holde sig til forførende ånder og djævelske læresætninger" (1. Timoteus 4,1). I dåbsformlen er Helligånden placeret på samme niveau som Fader og Søn: Den kristne skal døbes "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" (Matt 2.8,19). Ånden kan skabe af ingenting (Salme 104,30). Kun Gud har sådanne kreative gaver. hebræere 9,14 giver tilnavnet "evig" til ånden. Kun Gud er evig.

Jesus lovede apostlene, at han efter sin afgang ville sende en "trøster" (hjælp), som skulle forblive hos dem "for evigt", "sandhedens ånd, som verden ikke kan modtage, fordi den ikke ser ham og ikke kender ham. Du kend ham, for han bliver hos dig og vil være i dig" (Joh 14:16-17). Jesus identificerer specifikt denne "Trøster" som Helligånden: "Men Talsmanden, Helligånden, som min Fader vil sende i mit navn, skal lære jer alt og minde jer om alt, hvad jeg har sagt jer" (v. 26). . Talsmanden viser verden dens synder og leder os ind i al sandhed; alle handlinger, som kun Gud kan gøre. Paulus bekræfter dette: "Vi taler også om det, ikke i ord, lært af menneskelig visdom, men i , undervist af Ånden, fortolker åndeligt med åndeligt "(1. Korinterne 2,13, Elberfeld Bibel).

Fader, Søn og Helligånd: En Gud

Når vi indser, at der kun er én Gud, og at Helligånden er Gud, ligesom Faderen er Gud, og Sønnen er Gud, er det ikke svært for os at finde passager som Apostlenes Gerninger 1.3,2 at forstå: "Men da de tjente og fastede Herren, sagde Helligånden: Skil mig fra Barnabas og Saulus til det værk, som jeg har kaldt dem til." Ifølge Lukas sagde Helligånden: "Skil mig fra Barnabas og Saulus til det værk, som jeg har kaldt hende til. "I Helligåndens værk ser Lukas direkte Guds værk.

Når vi tager den bibelske åbenbaring af Guds essens på vores ord, er det fantastisk. Når Helligånden taler, sender, inspirerer, guider, helliggør, styrker eller giver gaver, det er Gud, der gør det. Men da Gud er en og ikke tre separate væsener, er Helligånden ikke en selvstændig Gud, der handler på egen hånd.

Gud har en vilje, Faders vilje, som også er Sønnen og Helligåndens vilje. Det drejer sig ikke om to eller tre separate guddommelige væsener, som selvstændigt beslutter at være i perfekt harmoni med hinanden. Det er snarere en gud
og en vilje. Sønnen udtrykker faderens vilje Det er derfor Helligåndens natur og arbejde at opnå Faderens vilje på jorden.

Ifølge Paulus er "Herren ... Ånden", og han skriver om "Herren, som er Ånden" (2. Korinterne 3,17-18). I vers 6 står der endda, "Ånden giver liv", og det er noget, kun Gud kan. Vi kender kun Faderen, fordi Ånden sætter os i stand til at tro, at Jesus er Guds søn. Jesus og Faderen bor i os, men kun fordi Ånden bor i os (Joh 14,16-17; romere 8,9-11). Da Gud er én, er Faderen og Sønnen også i os, når Ånden er i os.

In 1. Korintherbrev 12,4-11 Paulus sidestiller Ånden, Herren og Gud. Der er "én Gud, som virker i alle", skriver han i vers 6. Men et par vers længere står der: "Alt dette sker af den samme ene ånd", nemlig "som han [ånden] vil". Hvordan kan sindet ville noget? Ved at være Gud. Og da der kun er én Gud, er Faderens vilje også Sønnens og Helligåndens vilje.

At tilbede Gud er at tilbede Faderen, Sønnen og Helligånden, for de er den eneste Gud. Vi må ikke udsætte Den Hellige Ånd og tilbede som et selvstændigt væsen. Ikke Helligånden som sådan, men Gud, Faderen, Sønnen og Sainten
Hvis der er ånd i én, bør vores tilbedelse være det. Gud i os (Helligånden) får os til at tilbede Gud. Talsmanden (som Sønnen) taler ikke "om sig selv" (Johannes 16,13), men siger, hvad faderen fortæller ham. Han henviser os ikke til sig selv, men til Faderen gennem Sønnen. Vi beder heller ikke til Helligånden som sådan - det er Ånden i os, der hjælper os med at bede og endda går i forbøn for os (Romerne 8,26).

Hvis ikke Gud selv var i os, ville vi aldrig blive konverteret til Gud. Hvis Gud ikke selv var i os, ville vi hverken kende Gud eller Sønnen (han). Derfor skylder vi frelse Gud alene, ikke os. Den frugt vi bærer er Åndens frugt-Guds frugt, ikke vores. Ikke desto mindre, hvis vi vil, nyder vi det store privilegium at kunne samarbejde om Guds arbejde.

Faderen er skaberen og kilden til alle ting. Sønnen er Forløser, Frelseren, det udøvende organ, gennem hvilket Gud skabte alt. Helligånden er Trøsteren og Advokaten. Helligånden er Gud i os, som fører os gennem Sønnen til Faderen. Gennem Sønnen bliver vi renset og reddet, så vi kan have fællesskab med ham og Faderen. Helligånden virker på vores hjerter og sind og fører os til tro på Jesus Kristus, hvem er vejen og porten. Ånden giver os gaver, Guds gaver, blandt hvilke tro, håb og kærlighed er ikke mindst.

Alt dette er det arbejde, den ene Gud åbenbarede for os som Far, Søn og Helligånd. Han er ingen anden Gud end Gud i Det Gamle Testamente, men det Nye Testamente er mere afsløret om ham: Han sendte sin Søn til de mennesker, der dør for vore synder og skal rejses til herlighed, og han sendte os sin Ånd - Talsmanden - Hvem bor i os, leder os ind i al sandhed, giver os gaver og svarer til Kristi lighed.

Når vi beder, er vores mål at få Gud til at besvare vores bønner; men Gud må føre os til dette mål, og han er endda den vej, hvorpå vi ledes til dette mål. Med andre ord, til Gud (Faderen) beder vi; Det er Gud i os (Helligånden), der får os til at bede; og Gud er også den måde (Sønnen), hvormed vi ledes til det mål.

Faderen starter frelsesplanen. Sønnen belyser forsonings- og frelsesplanen for menneskeheden og udfører sig selv. Helligånden bringer velsignelserne - gaverne - af frelse, som så bringer trofaste troendes frelse. Alt dette er det arbejde, den ene Gud, Bibels Gud.

Paulus afslutter det andet brev til korintherne med velsignelsen: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle!" (2. Korintherbrev 13,13). Paulus fokuserer på Guds kærlighed, som er skænket os gennem den nåde, som Gud giver gennem Jesus Kristus, og den enhed og fællesskab med Gud og med hinanden, som han giver gennem Helligånden.

Hvor mange "personer" er Gud?

Mange mennesker har kun en tåget idé om, hvad Bibelen siger om Guds enhed. De fleste tror ikke dybere på det. Nogle forestiller sig tre uafhængige væsener; nogle et væsen med tre hoveder; En anden en, der kan forvandle efter behag i Faderen, Sønnen og Helligånden. Dette er blot et lille udvalg af de fælles mentale billeder.

Mange forsøger at sætte den bibelske lære om Gud i udtrykkene "Treenighed", "Treenighed" eller "Treenighed". Hvis du spørger, hvad Bibelen siger om det, skal du normalt give en forklaring. Mange menneskers billede af treenigheden er bibelsk baseret på lerfødder, og en vigtig grund til manglen på klarhed ligger i brugen af ​​udtrykket "person".

Ordet "person", der bruges i de fleste tyske definitioner af treenigheden, foreslår tre væsener. Eksempler: "Den ene Gud er i tre personer ... som er en guddommelig natur ... Disse tre personer er (virkelige) forskellige fra hinanden" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, s. 79) . I forhold til Gud formidler den fælles betydning af ordet "person" et skævt billede: nemlig indtrykket af, at Gud er begrænset, og at hans treenighed skyldes, at han består af tre uafhængige væsener. Det er ikke tilfældet.

Det tyske udtryk "person" kommer fra den latinske persona. I den latinske teologsprog persona blev brugt som et navn til far, søn og Helligånd, men i en anden forstand, som det er det tyske ord "person" i dag. Den grundlæggende betydning af persona var "maske". I figurativ forstand beskrev den en rolle i et spil. På det tidspunkt udførte en skuespiller i ét stykke i flere roller, og for hver rolle havde han en bestemt maske. Men selv dette udtryk, selv om det ikke giver anledning til misforståelse af tre væsener, er stadig svag og vildledende i forhold til Gud. Vildledende fordi Fader, Søn og Helligånd er mere end blot roller, som Gud tager på, og fordi en skuespiller kun kan spille én rolle af gangen, mens Gud altid er Fader, Søn og Helligånd samtidig. Det kan være, at en latinsk teolog betød det rigtige, da han brugte ordet persona. At en læge ville have forstået ham korrekt, er usandsynligt. Selv i dag leder ordet "person" i forhold til Gud let den gennemsnitlige person på det forkerte spor, hvis det ikke ledsages af forklaringen om, at man må forestille sig "person" i guddommen noget helt anderledes end under "person" i menneskelig forstand.

Enhver, der taler i vores sprog af en Gud i tre mennesker, kan virkelig gøre andet end at forestille sig tre uafhængige gud. Med andre ord vil han ikke skelne mellem udtrykkene "person" og "væren". Men det er ikke sådan, Gud er åbenbaret i Bibelen. Der er kun én Gud, ikke tre. Bibelen afslører, at Fader, Søn og Helligånd, interpenetrerende, skal forstås som en enkelt, evig måde at være af den eneste sande Gud af Bibelen.

En gud: tre hypostaser

Hvis vi vil udtrykke den bibelske sandhed om, at Gud er "én" og samtidig "tre", må vi lede efter udtryk, der ikke giver indtryk af, at der er tre guder eller tre selvstændige gudevæsener. Bibelen opfordrer ikke til at gå på kompromis med Guds enhed. Problemet er: I alle ord, der refererer til skabte ting, resonerer dele af betydning, der kan være vildledende, fra det profane sprog. De fleste ord, inklusive ordet "person", har en tendens til at relatere Guds natur til den skabte orden. På den anden side har alle vores ord en eller anden form for relation til den skabte orden. Det er derfor vigtigt at præcisere, hvad vi mener, og hvad vi ikke mener, når vi taler om Gud i menneskelige termer. Et hjælpsomt ord - et ordbillede, hvor græsktalende kristne fattede Guds enhed og treenighed, findes i Hebræerbrevet 1:3. Denne passage er lærerig på flere måder. Den lyder: "Han [Sønnen] er afspejlingen af ​​sin [Guds] herlighed og hans væsens lighed og bærer alt med sit kraftfulde ord ..." Fra sætningen "afspejling [eller udstråling] af hans herlighed" vi kan få flere indsigter til at udlede: Sønnen er ikke et væsen adskilt fra faderen. Sønnen er ikke mindre guddommelig end Faderen. Og Sønnen er evig, ligesom Faderen er det. Sønnen forholder sig med andre ord til faderen, som refleksionen eller strålingen vedrører herligheden: uden en strålekilde ingen stråling, uden stråling ingen strålekilde. Alligevel må vi skelne mellem Guds herlighed og udstrålingen af ​​denne herlighed. De er forskellige, men ikke adskilte. Lige så lærerig er sætningen "billede [eller aftryk, stempel, billede] af hans væsen". Faderen kommer fuldt og helt til udtryk i sønnen.
Lad os nu vende sig til det gliechiske ord, som i den oprindelige tekst står her bag "essensen". Det er hypostase. Den består af hypo = "under" og stasis = "stand" og har den grundlæggende betydning af "stående under noget". Hvad det betyder er, hvad vi, som vi ville sige, er "bag" en ting og gør det, hvad det er. Hypostase kan defineres som "noget uden hvilket en anden ikke kan være". Du kan beskrive dem som "væsentlig grund", "grunden til at være".

Gud er personlig

"Hypostase" (flertals: "hypostaser") er et godt ord for at betegne Faderen, Sønnen og Helligånden. Det er et bibelsk udtryk og giver en skarpere begrebsmæssig adskillelse mellem Guds natur og den skabte orden. Imidlertid er "person" også egnet, forudsat at det (uundværlige) krav er, at ordet ikke forstås i menneskelig-personlig forstand.

En grund til, at "person" også er egnet - korrekt forstået - er, at Gud forholder sig til os på en personlig måde. Derfor ville det være forkert at sige, at det er upersonligt. Vi tilbeder ikke en sten eller en plante, ikke engang en upersonlig magt "bag kosmos", men en "levende person". Gud er personlig, men ikke en person i den forstand, at vi “er personer. "For jeg er Gud og ikke en person og er den Hellige blandt jer" (Hosea 11: 9). Gud er Skaberen - og ikke en del af det skabte. Mennesker har en begyndelse på livet, har et legeme, vokser op, er individuelt forskellige, alder og dør til sidst. Frem for alt er Gud ophøjet, og alligevel opfører han sig personligt i sine forhold til mennesker.

Gud går ud over alt dette sprog kan reproducere uendeligt; Ikke desto mindre er han personlig og elsker os dyrt. Han har meget at være åben om, men ikke alt, der går ud over grænserne for menneskelig viden, skjuler han. Som endelige væsener kan vi ikke forstå det uendelige. Wu · kan genkende Gud i åbenbaringen, men vi kan ikke forstå ham udtømmende, fordi vi er uendelige og han er uendelig. Hvad Gud åbenbarede for os om sig selv er ægte. Det er sandt. Det er vigtigt.

Gud kalder os: "Men veks i vor Herres og Frelsers Jesu Kristi nåde og kundskab" (2. Peter 3,18). Jesus sagde: "Dette er det evige liv, at de kan kende dig, hvem du alene er den sande Gud, og som du har sendt, Jesus Kristus" (Joh 17:3). Jo mere vi kender Gud, jo tydeligere bliver det for os, hvor små vi er, og hvor stor han er.

6. Forholdet mellem menneskeheden og Gud

Som en introduktion til denne brochure har vi forsøgt at formulere grundlæggende spørgsmål, som mennesker eventuelt kan stille Gud – værdighed. Hvad ville vi spørge, hvis vi var frie til at stille et sådant spørgsmål? Vores famlende spørgsmål "Hvem er du?" svarer skaberen og herskeren af ​​kosmos med: "Jeg vil være den, jeg vil være" (2. Moses 3,14) eller "Jeg er den jeg er" (crowd-oversætter). Gud forklarer sig selv for os i skabelsen (Salme 19,2). Siden dengang han skabte os, har han handlet med og for os mennesker. Nogle gange som torden og lyn, som storm, som jordskælv og ild, nogle gange som "et stille, blidt brøl" (2. Moses 20,18; 1. Konger 19,11-12). Han ler endda (Salme 2:4). I den bibelske optegnelse taler Gud om sig selv og beskriver sit indtryk på mennesker, som han konfronterede direkte. Gud åbenbarer sig gennem Jesus Kristus og gennem Helligånden.

Nu vil vi ikke bare vide, hvem Gud er. Vi vil også gerne vide, hvad han skabte os til. Vi vil gerne vide, hvad hans plan er for os. Vi vil gerne vide, hvilken fremtid der venter os. Hvad er vores forhold til Gud? Hvilken "skal" vi have? Og hvilken en skal vi have i fremtiden? Gud skabte os i sit eget billede (1. Moses 1,26-27). Og for vores fremtid afslører Bibelen - i nogle tilfælde meget tydeligt - langt højere ting, end vi nu drømmer om som begrænsede væsener.

Hvor er vi nu

hebræere 2,6-11 fortæller os, at vi lige nu er lidt "lavere" end englene. Men Gud "kronede os med lovprisning og ære" og gjorde hele skabningen underlagt os. For fremtiden "har han ikke udelukket noget, der ikke er ham underlagt. Men vi kan endnu ikke se, at alt er underlagt ham." Gud har forberedt en evig, herlig fremtid for os. Men noget står stadig i vejen. Vi er i en tilstand af skyld, vores synder afskærer os fra Gud (Esajas 59:1-2). Synden har skabt en uoverstigelig hindring mellem Gud og os, en barriere, som vi ikke kan overvinde på egen hånd.

Som udgangspunkt er bruddet dog allerede helet. Jesus smagte døden for os (Hebræerne 2,9). Han betalte dødsstraf for vores synder for at "lede mange sønner til ære" (v. 10). Ifølge Åbenbaringen 21:7 ønsker Gud, at vi skal være sammen med ham i et far-barn-forhold. Fordi han elsker os og har gjort alt for os - og stadig gør, som ophavsmanden til vores frelse - skammer Jesus sig ikke over at kalde os billeder (Hebræerne 2,1011).

Hvad kræves af os nu

Apostlenes Gerninger 2,38 opfordrer os til at omvende os fra vores synder og blive døbt, billedligt talt begravet. Gud giver Helligånden til dem, der tror, ​​at Jesus Kristus er deres Frelser, Herre og Konge (Galaterne 3,2-5). Når vi omvender os - efter at have vendt os bort fra de selviske, verdslige syndige veje, vi plejede at gå - går vi ind i et nyt forhold til ham fuld af tro. Vi er født på ny (Johannes 3,3), et nyt liv i Kristus er blevet givet os gennem Helligånden, forvandlet af Ånden gennem Guds nåde og barmhjertighed og gennem Kristi forløsningsværk. Og så? Så vokser vi "i vor Herres og Frelsers Jesu Kristi nåde og kundskab" (2. Peter 3:18) indtil livets afslutning. Vi er bestemt til at tage del i den første opstandelse, og derefter vil vi "til enhver tid være hos Herren" (1. Thessalonikerne 4,1317).

Vores umådelige arv

Gud "genfødte os ... til et levende håb gennem Jesu Kristi opstandelse fra de døde, til en uforgængelig og ubesmittet og uforgængelig arv", en arv, der "ved Guds kraft ... vil blive åbenbaret i de sidste dage "(1. Peter 1,3-5). I opstandelsen bliver vi udødelige (1. Korintherbrevet 15:54) og opnå et "åndeligt legeme" (vers 44). "Og ligesom vi har båret billedet af den jordiske [mand-Adam]," siger vers 49, "så skal vi også bære det himmelske billede." Som "opstandelsens børn" er vi ikke længere underlagt døden (Luk 20,36).

Kunne noget være mere herligt end hvad Bibelen siger om Gud og vores fremtidige forhold til ham? Vi skal være "som ham [Jesus], for vi skal se ham, som han er" (1. Johannes 3,2). Åbenbaringen 21:3 løfter for den nye himmels og den nye jords æra: "Se, Guds tabernakel med folket, og han skal bo hos dem, og de skal være hans folk, og han selv, Gud med dem, vil være deres gud ..."

Vi bliver et med Gud - i hellighed, kærlighed, perfektion, retfærdighed og ånd. Som sine udødelige børn vil vi i fuld forstand danne Guds familie. Vi vil dele med ham et perfekt fællesskab i evig glæde. Hvilken stor og inspirerende en
Gud har forberedt budskabet om håb og evig frelse for alle, der tror på ham!

Brochure af WKG