Spørgsmål om treenigheden

180 spørgsmål om treenighedenFaderen er Gud, og sønnen er Gud, og den Hellige Ånd er Gud, men der er kun en Gud. Vent et øjeblik, siger nogle mennesker. «En plus en plus en er lig med en? Det kan ikke være sandt. Det fungerer bare ikke. »

Rigtigt, det fungerer ikke - og det burde det heller ikke. Gud er ikke en "ting" at tilføje. Der kan kun være en, der er almægtig, klog, allestedsnærværende - derfor kan der kun være en Gud. I Åndens verden forenes Faderen, Sønnen og Helligånden på en måde, som materielle genstande ikke kan være. Vores matematik er baseret på materielle ting; det fungerer ikke altid i den ubegrænsede, åndelige dimension.

Faderen er Gud og Sønnen er Gud, men der er kun én Gud. Dette er ikke en familie eller et udvalg af guddommelige væsener - en gruppe kan ikke sige: "Der er ingen som mig" (Esajas 43,10; 44,6; 45,5). Gud er kun et guddommeligt væsen – mere end en person, men kun en Gud. De tidlige kristne fik ikke denne idé fra hedenskab eller filosofi – de var på en måde tvunget til det af skrifterne.

Ligesom Skriften lærer at Kristus er guddommelig, lærer hun også, at Helligånden er guddommelig og personlig. Hvad også Helligånden gør, gør Gud. Helligånden er Gud, som Sønnen og Faderen er - tre personer, der er perfekt forenet i en Gud: Treenigheden.

Spørgsmålet om Kristi bønner

Spørgsmålet stilles ofte: Eftersom Gud er én, hvorfor skulle Jesus så bede til Faderen? Bag dette spørgsmål ligger antagelsen om, at Guds enhed ikke tillod Jesus (som var Gud) at bede til Faderen. Gud er én. Så hvem bad Jesus til? Dette billede negligerer fire vigtige punkter, som vi skal afklare, hvis vi skal få et tilfredsstillende svar på spørgsmålet. Det første punkt er, at udsagnet "Ordet var Gud" ikke bekræfter, at Gud udelukkende var Logos [Ordet]. Ordet "Gud" i udtrykket "og Gud var ordet" (Joh 1,1) bruges ikke som egennavn. Udtrykket betyder, at Logos var guddommelig - at Logos havde samme natur som Gud - ét væsen, én natur. Det er en fejl at antage, at udtrykket "Logos var Gud" betyder, at Logos var Gud alene. Fra dette synspunkt udelukker dette udtryk ikke Kristus fra at bede til Faderen. Med andre ord, der er en Kristus, og der er en Fader, og der er ingen uforenelighed i, at Kristus beder til Faderen.

Det andet punkt, der skal afklares, er, at Logos blev kød (Joh 1,14). Denne udtalelse siger, at Guds Logos faktisk blev et menneske - et bogstaveligt, begrænset menneske, med alle dets kvaliteter og begrænsninger, der karakteriserer mennesker. Han havde alle de behov, der følger med den menneskelige natur. Han havde brug for næring for at holde sig i live, han havde åndelige og følelsesmæssige behov, herunder behovet for at have fællesskab med Gud gennem bøn. Dette behov vil blive endnu mere tydeligt i det følgende.

Det tredje punkt, der kræver præcisering, er hans uanstændighed. Bønnen er ikke kun for syndere; selv en syndløs person kan og burde rose Gud og søge hans hjælp. En menneskelig, begrænset væsen skal bede til Gud, skal have fællesskab med Gud. Jesus Kristus, et menneske, måtte bede til den ubegrænsede Gud.

Dette rejser behovet for at rette op på en fjerde fejl på samme tidspunkt: antagelsen om, at behovet for at bede er et bevis på, at en person, der beder, ikke er mere end menneske. Denne antagelse har skubbet ind fra et forvrænget syn på bøn i mange folks sind - ud fra den opfattelse, at menneskets ufuldkommenhed er det eneste grundlag for bøn. Denne forestilling er ikke taget fra Bibelen eller fra noget andet, som Gud åbenbarer. Adam skulle have bedt, selv om han ikke havde syndet. Hans syndfrihed ville ikke have gjort hans bønner unødvendige. Kristus bad, selvom han var perfekt.

Med ovenstående præciseringer in mente kan spørgsmålet besvares. Kristus var Gud, men han var ikke Faderen (eller Helligånden); han kunne bede til faderen. Kristus var også menneske - et begrænset, bogstaveligt begrænset menneske; han maatte bede til Faderen. Kristus var også den nye Adam – et eksempel på det fuldkomne menneske, Adam burde have været; han var i konstant fællesskab med Gud. Kristus var mere end menneske – og bøn ændrer ikke på den status; han bad, som Guds søn skabte mennesket. Forestillingen om, at bøn er upassende eller unødvendig for nogen mere end mennesker, stammer ikke fra Guds åbenbaring.

af michael morrison