Essensen af ​​nåden

374 kernen i nådenNogle gange hører jeg bekymringer over, at vi lægger for meget vægt på nåde. Som et anbefalet korrektiv foreslås det så, at vi som en slags modvægt til nådelæren kunne overveje lydighed, retfærdighed og andre pligter nævnt i Skriften og især i Det Nye Testamente. De, der bekymrer sig om "for meget nåde", har legitime bekymringer. Desværre er der nogle, der lærer, at det er irrelevant, hvordan vi lever, når det er af nåde og ikke af gerninger, vi bliver frelst. For dem er nåde ensbetydende med ikke at kende forpligtelser, regler eller forventningsfulde forholdsmønstre. For dem betyder nåde, at stort set alt er accepteret, da alt alligevel er på forhånd tilgivet. Ifølge denne misforståelse er barmhjertighed et frikort - en slags overordnet autoritet til at gøre, hvad du vil.

antinomianism

Antinomianisme er en livsstil, der udbreder et liv uden eller imod nogen love eller regler. Gennem kirkehistorien har dette problem været genstand for Skriften og forkyndelsen. Dietrich Bonhoeffer, en martyr fra det nazistiske regime, talte om "billig nåde" i sin bog Nachfolge i denne sammenhæng. Antinomianisme behandles i Det Nye Testamente. Som svar reagerede Paulus på anklagen om, at hans vægt på nåde opmuntrede mennesker til at "holde ud i synd, for at nåden kan blive overflødig" (Romerne. 6,1). Apostlens svar var kort og eftertrykkeligt: ​​"Langt være det" (v.2). Et par sætninger senere gentager han påstanden mod ham og svarer: ”Hvad nu? Skal vi synde, fordi vi ikke er under loven, men under nåden? Langt være det!” (v.15).

Apostlen Paulus' svar på anklagen om antinomianisme var klart. Enhver, der hævder, at nåde betyder, at alt er tilladt, fordi det er dækket af tro, er forkert. Men hvorfor? Hvad gik galt? Er "for meget nåde" virkelig problemet? Og er hans løsning virkelig at have en form for modspil til den samme nåde?

Hvilket er det virkelige problem?

Det virkelige problem er at tro på, at nåde betyder, at Gud gør en undtagelse med hensyn til at overholde en regel, kommando eller forpligtelse. Hvis Grace rent faktisk indebar at give undtagelser fra undtagelsesbestemmelser, så med så meget nåde, ville der være så mange undtagelser. Og hvis man siger Guds nåde, så kan vi forvente, at han får fritagelse for hver enkelt af vores pligter eller ansvar. Jo mere barmhjertighed, jo flere undtagelser, hvad angår lydighed. Og jo mindre barmhjertighed, jo færre undtagelser er givet, en dejlig lille aftale.

En sådan ordning beskriver måske bedst hvilken menneskelig nåde i bedste fald kan. Men lad os ikke glemme, at denne tilgang måler nåde i lydighed. Han tæller dem begge mod hinanden, hvorved det kommer til en konstant frem og tilbage-Gezerre, hvor der aldrig kommer fred, fordi begge er i konflikt med hinanden. Begge sider ødelægger hinandens succes. Men heldigvis afspejler en sådan ordning ikke Guds nåd praktiseres. Sandheden om nåde frigør os fra dette falske dilemma.

Guds nåde i person

Hvordan definerer Bibelen nåde? "Jesus Kristus selv står for Guds nåde mod os". Paulus' velsignelse i slutningen af 2. Korinterne henviser til "vor Herre Jesu Kristi nåde". Nåden skænkes os frit af Gud i form af hans inkarnerede søn, som på sin side nådigt formidler Guds kærlighed til os og forsoner os med den Almægtige. Hvad Jesus gør mod os, åbenbarer for os Faderens og Helligåndens natur og karakter. Skriften afslører, at Jesus er det sande aftryk af Guds natur (Hebræerne 1,3 Elberfeld Bibel). Der står der: "Han er den usynlige Guds billede" og "Det behagede Gud, at al fylde skulle bo i ham" (Kolossenserne). 1,15; 19). Den, der ser ham, ser Faderen, og når vi kender ham, vil vi også kende Faderen4,9; 7).

Jesus forklarer, at han kun gør "hvad han ser Faderen gøre" (Joh 5,19). Han lader os vide, at kun han kender Faderen, og at han alene åbenbarer ham (Matt 11,27). Johannes fortæller os, at dette Guds ord, som eksisterede fra begyndelsen hos Gud, tog kød og viste os "herlighed som den enbårne fra Faderen, fuld af nåde og sandhed." Mens "loven [blev] givet ved Moses; [er] nåde og sandhed [...] kommet gennem Jesus Kristus." Ja, "af hans fylde har vi alle taget nåde til nåde." Og hans søn, der boede i Guds hjerte fra evighed af, "forkyndte ham til os" (Joh 1,1418).

Jesus legemliggør Guds nåde over for os – og han åbenbarer i ord og handling, at Gud selv er fuld af nåde. Han er selv nåde. Han giver os den ud af sit væsen – den samme vi møder i Jesus. Han giver os ikke gaver ud af afhængighed af os, ej heller på grundlag af nogen forpligtelse over for os til at give os fordele. På grund af sin generøse natur giver Gud nåde, det vil sige, at han giver os den i Jesus Kristus af egen fri vilje. Paulus kalder nåden i sit brev til romerne for en generøs gave fra Gud (5,15-17; 6,23). I sit brev til efeserne forkynder han med mindeværdige ord: "For af nåde er I blevet frelst ved tro, og det ikke af jer selv: det er Guds gave, ikke af gerninger, for at ingen skal rose sig" (2,89).

Alt, hvad Gud giver os, giver han os generøst af godhed, af det dybfølte ønske om at gøre godt mod enhver, der er mindre og anderledes end ham. Hans nådehandlinger udspringer af hans velvillige, generøse natur. Han holder ikke op med at lade os få del i hans godhed af egen fri vilje, selv om det møder modstand, oprør og ulydighed fra hans skabelses side. Han reagerer på synd med tilgivelse og forsoning af egen fri vilje gennem sin søns forsoning. Gud, som er lys og i hvem der ikke er mørke, giver sig selv frit til os i sin søn ved Helligånden, for at livet kan blive givet os i al dets fylde (1 Joh. 1,5; John 10,10).

Har Gud altid været barmhjertig?

Desværre er det ofte blevet udtalt, at Gud oprindeligt lovede (før menneskets fald), at han kun ville give sin godhed (Adam og Eva og senere Israel), hvis hans skabelse opfylder visse betingelser og opfylder forpligtelser, som han pålægger det. Hvis hun ikke gjorde det, ville han heller ikke være særlig venlig mod hende. Så han ville ikke give hende nogen tilgivelse og intet evigt liv.

Ifølge denne fejlagtige opfattelse er Gud i et kontraktligt "hvis...så..." forhold til sin skabelse. Den kontrakt indeholder så betingelser eller forpligtelser (regler eller love), som menneskeheden skal overholde for at kunne modtage, hvad Gud beder den om. Ifølge denne opfattelse er det vigtigste for den Almægtige, at vi adlyder de regler, som han har fastsat. Hvis vi ikke lever op til dem, vil han tilbageholde sit bedste fra os. Endnu værre, han vil give os, hvad der ikke er godt, hvad der ikke fører til liv, men til død; nu og for altid.

Denne forkerte opfattelse ser loven som den vigtigste egenskab ved Guds natur og dermed også det vigtigste aspekt af hans forhold til hans skabelse. Denne Gud er i bund og grund en kontrakt Gud, som er i et lovligt og betinget forhold til sin skabelse. Han fører dette forhold efter "herre og slave"-princippet. På dette synspunkt er Guds gavmildhed i godhed og velsignelser, herunder tilgivelse, langt væk fra naturen af ​​det Guds billede, det udbreder.

I princippet står Gud ikke for ren vilje eller ren legalisme. Dette bliver særlig klart, når vi ser på Jesus, som viser os Faderen og sender Helligånden. Dette bliver tydeligt, når vi hører fra Jesus om hans evige forhold til sin Fader og Helligånden. Han lader os vide, at hans karakter og karakter er identiske med Faderens. Fadersønsforholdet karakteriseres ikke af regler, forpligtelser eller opfyldelse af forhold for at opnå fordele på denne måde. Fader og søn er ikke i juridiske forhold. Du har ikke indgået en kontrakt med hinanden, ifølge hvilken manglende overholdelse på den ene side af den anden lige har ret til misligholdelse. Ideen om et kontraktligt, lovbaseret forhold mellem far og søn er absurd. Sandheden som åbenbaret for os af Jesus er, at deres forhold er præget af hellig kærlighed, trofasthed, selvtillid og fælles forherligelse. Jesu bøn, som vi læser i kapitel 17 i Johannes evangelium, gør det i vid udstrækning klart, at dette triune forhold er grundlaget og kilden til Guds handling i enhver henseende; for han handler altid efter sig selv, fordi han er trofast.

Et omhyggeligt studium af den hellige skrift gør det klart, at Guds forhold til sin skabelse, selv efter menneskets fald med Israel, ikke er et kontraktligt forhold: det er ikke bygget på betingelser, der skal overholdes. Det er vigtigt at indse, at Guds forhold til Israel ikke grundlæggende var lovbaseret, bare ikke en hvis-så-kontrakt. Paulus var også klar over dette. Det almægtige forhold til Israel begyndte med en pagt, et løfte. Moseloven (Toraen) trådte i kraft 430 år efter, at pagten blev oprettet. Med tidslinjen i tankerne blev loven næppe anset for at være grundlaget for Guds forhold til Israel.
Under pagten bekendte Gud frit for Israel med al sin godhed. Og som du vil huske, havde dette intet at gøre med, hvad Israel selv var i stand til at tilbyde Gud (5. Mo 7,6-8.). Lad os ikke glemme, at Abraham ikke kendte Gud, da han lovede ham at velsigne ham og gøre ham til en velsignelse for alle folkeslag (1. Moses 12,2-3). En pagt er et løfte: frit valgt og givet. "Jeg vil acceptere dig som mit folk, og jeg vil være din Gud," sagde den Almægtige til Israel (2. Mo 6,7). Guds velsignelse var ensidig, den kom fra hans side alene. Han indgik pagten som et udtryk for sin egen natur, karakter og essens. Hans afslutning med Israel var en nådehandling – ja, nåde!

Gennemgang af de første kapitler af Første Mosebog bliver det klart, at Gud ikke behandler sin skabelse i henhold til en form for kontraktlig aftale. Først og fremmest var skabelsen i sig selv en handling af frivillig overdragelse. Der var intet, der fortjente retten til at eksistere, meget mindre en god tilværelse. Gud selv erklærer: "Og det var godt", ja, "meget godt." Gud skænker frit sin godhed til hans skabelse, som er ham langt ringere; han giver hende liv. Eva var Guds venlighedsgave til Adam, så han ikke længere var alene. Ligeledes gav den Almægtige Adam og Eva Edens Have og gjorde det til deres lukrative opgave at passe den, så den ville være frugtbar og give liv i overflod. Adam og Eva opfyldte ingen betingelser, før disse gode gaver frit blev skænket dem af Gud.

Hvordan var det efter efteråret, da helligdagen gjorde sin indgang? Det viser sig, at Gud fortsætter med at udøve sin godhed frivilligt og ubetinget. Var det ikke hans hensigt at give Adam og Eva mulighed for omvendelse efter deres ulydighed, en nådighedsakt? Overvej også hvordan Gud gav dem skind til tøj. Selv hendes afvisning fra Edens Have var en nådehandling, der skulle forhindre hende i at udnytte livets træ i sin synd. Guds beskyttelse og forsigtighed mod Kain kan kun ses i samme lys. Også i den beskyttelse, han gav Noah og hans familie, samt regnbueforsikringen, ser vi Guds nåde. Alle disse nådsgaver er gaver givet frivilligt i Guds godhed. Ingen af ​​dem er belønning for opfyldelsen af ​​uanset, selv små, retligt bindende kontraktlige forpligtelser.

Nåde som ufortjent velvilje?

Gud deler altid sin skabelse frit med sin godhed. Han gør det for evigt ud af hans indre væren som Fader, Søn og Helligånd. Alt, der gør denne Trinity manifesteret i skabelsen, kommer fra dets indre samfunds overflod. Et juridisk og kontraktmæssigt baseret forhold til Gud ville ikke ære den tunesiske skaber og forfatter af pagten, men gøre det til et rent idol. Idoler indgår altid kontraktlige forhold med dem, der tilfredsstiller deres sult efter anerkendelse, fordi de har brug for deres tilhængere så meget som de gør deres. Begge er indbyrdes afhængige. Det er derfor, de nyder hinanden til deres selvbetjente mål. Sandhedens korn, der er forbundet med at sige, at nåde er Guds ufortjente velvilje, er simpelthen, at vi ikke fortjener det.

Guds godhed overvinder ondt

Grace kommer ikke i spil kun i tilfælde af synd som en undtagelse til nogen lov eller forpligtelse. Gud er barmhjertig uanset sansens faktuelle karakter. Med andre ord er der ikke behov for påviselig syndighed for at være barmhjertig. Hans nåd fortsætter snarere, selv når der er synd. Det er således sandt, at Gud ikke ophører med at give sin godhed sin skabelse af sin egen fri vilje, selv om den ikke fortjener det. Han giver frivilligt hende tilgivelse for prisen på sin egen forsoning, et forsoning.

Selvom vi synder, forbliver Gud trofast, fordi han ikke kan fornægte sig selv, som Paulus siger "[...] hvis vi er utro, forbliver han trofast" (2. Timoteus 2,13). Fordi Gud altid er sandfærdig over for sig selv, elsker han os og holder fast ved sin hellige plan for os, selv når vi gør oprør. Denne konstans af nåde, der er skænket os, viser, hvor oprigtig Gud er i at vise venlighed mod sin skabelse. "For mens vi endnu var svage, døde Kristus ugudelige for os... Men Gud viser sin kærlighed til os heri: mens vi endnu var syndere, døde Kristus for os" (Romerne. 5,6;8.). Nådens særlige karakter kan mærkes desto tydeligere, hvor den oplyser mørket. Og så taler vi mest om nåde i sammenhæng med syndighed.

Gud er barmhjertig, uanset vores syndighed. Han viser sig at være tro mod sin skabelse og holder fast i sin lovende skæbne. Vi kan fuldt ud genkende dette i Jesus, som ved afslutningen af ​​hans forsoning ikke tillader sig at blive afskrækket fra det onde ondskabs magt. Ondskabets kræfter kan ikke stoppe ham fra at give sit liv for os at leve videre på. Hverken smerte eller lidelse eller den tungeste ydmygelse kunne forhindre ham i at følge sin hellige, kærlighedsfødte skæbne og forene menneske med Gud. Guds godhed kræver ikke, at ondt vender sig til godt. Men når det kommer til ondt, ved godt godt hvad der skal gøres: det handler om at overvinde det, besejre det og erobre det. Så der er ikke for meget nåde.

Grace: lov og lydighed?

Hvordan ser vi på Det gamle Testamentes lov og kristen lydighed i den Nye Pagt med hensyn til nåde? Hvis vi genovervejer, at Guds pagt er et ensidigt løfte, er svaret næsten selvindlysende.Et løfte fremkalder en reaktion fra den side, det er givet til. At holde løftet afhænger dog ikke af denne reaktion. Der er kun to muligheder i denne sammenhæng: at tro på løftet fuld af tillid til Gud eller ej. Moseloven (Toraen) sagde klart til Israel, hvad det vil sige at stole på Guds pagt i denne fase før den ultimative opfyldelse af det løfte, han gav (dvs. før Jesu Kristi tilsynekomst). Det almægtige Israel åbenbarede i sin nåde livets måde inden for sin pagt (den gamle pagt).

Toraen blev givet til Israel af Gud som en gave. Hun burde hjælpe dem. Paulus kalder hende en "lærer" (Galaterne 3,24-25; Crowd bibel). Så det bør ses som en velgørende nådegave fra det almægtige Israel. Loven blev vedtaget inden for rammerne af den gamle pagt, som i sin lovede fase (afventer sin opfyldelse i Kristi skikkelse i den nye pagt) var en nådepagt. Det var beregnet til at tjene pagtens gudgivne formål med at velsigne Israel og gøre det til en nådens pioner for alle folk.

Gud, som forbliver tro mod sig selv, ønsker at have det samme ikke-kontraktlige forhold til folket i den Nye Pagt, som fandt sin opfyldelse i Jesus Kristus. Han giver os alle velsignelserne ved sit forsonings- og forsoningsliv, død, opstandelse og himmelfart. Vi bliver tilbudt alle fordelene ved hans fremtidige rige. Derudover tilbydes vi den lykke, at Helligånden bor i os. Men tilbuddet om disse nådegaver i den Nye Pagt beder om en reaktion – netop den reaktion, som Israel også burde have vist: Tro (tillid). Men inden for rammerne af den nye pagt stoler vi på dens opfyldelse snarere end dens løfte.

Vores reaktion på Guds godhed?

Hvad burde være vores svar på den nåde, der er skænket os? Svaret er: "Et liv, der stoler på løftet." Det er det, der menes med et "trosliv". Vi finder eksempler på en sådan livsstil i Det Gamle Testamentes "helgener" (Hebræerne 11). Der er konsekvenser, hvis man ikke lever i tillid til den lovede eller realiserede pagt. Manglende tillid til pagten og til dens forfatter afskærer os fra dens fordel. Israels mangel på selvtillid fratog hende hendes livskilde – hendes næring, velfærd og frugtbarhed. Mistillid kom så meget i vejen for hans forhold til Gud, at han blev nægtet deltagelse i stort set alle den Almægtiges gaver.

Guds pagt, som Paulus fortæller os, er uigenkaldelig. Hvorfor? Fordi den Almægtige er ham trofast og støtter ham, selv når det koster ham dyrt. Gud vil aldrig vende sig fra sit ord; han kan ikke tvinges til at opføre sig på en måde, der er fremmed for hans skabelse eller hans folk. Selv med vores manglende tillid til løftet, kan vi ikke få ham til at være sig selv utro. Det er det, der menes, når det siges, at Gud handler "for hans navns skyld".

Alle anvisninger og bud, der er forbundet med ham, skal være lydige mod os i tro på Gud, frit givet godhed og nåde. Den nåde fandt sin opfyldelse i hengivenheden og åbenbaringen af ​​Gud selv i Jesus. For at finde glæde i dem er det nødvendigt at acceptere den Almægtiges nådegaver og hverken afvise eller ignorere dem. De instruktioner (bud), som vi finder i Det Nye Testamente, fortæller, hvad det betyder for Guds folk efter grundlæggelsen af ​​den Nye Pagt at modtage Guds nåde og at stole på den.

Hvad er lyden af ​​lydighed?

Så hvor finder vi kilden til lydighed? Det udspringer af tillid til Guds trofasthed over for formålene med hans pagt, som de blev realiseret i Jesus Kristus. Den eneste form for lydighed, som Gud er lydig mod, er lydighed, som viser sig i troen på den Almægtiges bestandighed, troskab mod ordet og troskab mod sig selv (Romerne. 1,5; 16,26). Lydighed er vores svar på hans nåde. Paulus efterlader ingen tvivl om dette - dette er særligt tydeligt af hans udtalelse om, at israelitterne ikke undlod at overholde visse lovkrav i Toraen, men fordi de "forkastede troens vej og troede, at deres lydighedsgerninger skulle nå deres mål bringe” (Romerne 9,32; God nyhedsbibel). Apostlen Paulus, en lovlydig farisæer, erkendte den slående sandhed, at Gud aldrig ønskede, at han skulle opnå retfærdighed af sig selv ved at holde loven. Sammenlignet med den retfærdighed, som Gud var villig til at skænke ham af nåde, sammenlignet med hans deltagelse i Guds egen retfærdighed, som blev givet ham gennem Kristus, ville det (mildt sagt!) blive betragtet som værdiløst snavs ( Filipperbrevet ) 3,89).

Gennem tiderne har det været Guds vilje at dele sin retfærdighed med sit folk som en gave. Hvorfor? Fordi han er nådig (Filipperne 3,8-9). Så hvordan får vi denne gratis tilbudte gave? Ved at stole på Gud i denne henseende og tro på hans løfte om at bringe det til os. Den lydighed, som Gud ønsker, at vi skal udøve, er drevet af tro, håb og kærlighed til ham. De opfordringer til lydighed, der findes i hele skriften, og de befalinger, der findes i de gamle og nye pagter, er yndefulde. Hvis vi tror på Guds løfter og stoler på, at de vil blive realiseret i Kristus og derefter i os, vil vi ønske at leve i overensstemmelse med dem som faktisk sande og sandfærdige. Et liv i ulydighed er ikke baseret på tillid eller nægter (stadig) at acceptere, hvad der er lovet det. Kun lydighed, der udspringer af tro, håb og kærlighed, ærer Gud; for kun denne form for lydighed vidner om, hvem Gud, som åbenbaret for os i Jesus Kristus, virkelig er.

Den Almægtige vil fortsætte med at vise os barmhjertighed, uanset om vi accepterer eller nægter hans barmhjertighed. En del af hans godhed afspejles uden tvivl i hans afvisning af at reagere på vores modstand mod hans nåde. Sådan viser Guds vrede sig, når han svarer på vores "nej" med et "nej" til gengæld, og dermed bekræfter sit "ja" givet os i Kristi skikkelse (2. Korinterne 1,19). Og den Almægtiges "Nej" er lige så stærkt effektivt som hans "Ja", fordi det er et udtryk for hans "Ja".

Ingen undtagelser fra nåde!

Det er vigtigt at indse, at Gud ikke gør nogen undtagelser, når det kommer til hans højere formål og hellige formål med sit folk. På grund af sin trofasthed vil han ikke svigte os. Tværtimod elsker han os fuldkomment – ​​i sin Søns fuldkommenhed. Gud ønsker at forherlige os, så vi stoler på og elsker ham med hver fiber af vores ego og også udstråler dette perfekt i vores livsvandring båret af hans nåde. Med det falder vores vantro hjerte i baggrunden, og vores liv afspejler vores tillid til Guds frit skænkede godhed i sin reneste form. Hans fuldkomne kærlighed vil til gengæld give os kærlighed i fuldkommenhed, skænke os absolut retfærdiggørelse og eventuel forherligelse. "Han, der begyndte en god gerning i jer, skal fuldføre den indtil Kristi Jesu dag" (Filipperne 1,6).

Ville Gud være os barmhjertig, blot for i sidste ende at efterlade os som det var ufuldkomne? Hvad nu hvis undtagelser var reglen i himlen – når mangel på tro her, mangel på kærlighed der, lidt utilgivelse her og lidt bitterhed og forargelse der, lidt vrede her og lidt hybris der var ligegyldigt? Hvilken tilstand ville vi så være i? Nå, en som her og nu, men varer evigt! Ville Gud virkelig være barmhjertig og venlig, hvis han efterlod os i sådan en "undtagelsestilstand" for altid? Ingen! I sidste ende indrømmer Guds nåde ingen undtagelser – hverken for hans styrende nåde selv, eller til herredømmet over hans guddommelige kærlighed og velvillige vilje; thi ellers vilde han ikke være nådig.

Hvad kan vi imødegå dem, der misbruger Guds nåde?

Når vi lærer folk at følge Jesus, bør vi lære dem at forstå og modtage Guds nåde i stedet for at ignorere den og modstå den af ​​stolthed. Vi bør hjælpe dem til at vandre i den nåde, som Gud har for dem her og nu. Vi bør få dem til at se, at uanset hvad de gør, vil den Almægtige være tro mod sig selv og sit gode formål. Vi bør styrke dem i viden om, at Gud, bevidst om sin kærlighed til dem, sin barmhjertighed, sin natur og sin hensigt, vil være ufleksibel over for enhver modstand mod hans nåde. Som følge heraf vil vi en dag alle være i stand til at få del i nåden i al dens fylde og leve et liv understøttet af hans barmhjertighed. På denne måde vil vi med glæde indgå de involverede "forpligtelser" - fuldt ud bevidste om privilegiet ved at være et Guds barn i Jesus Kristus, vores ældre bror.

fra dr. Gary Deddo


pdfEssensen af ​​nåden