Essensen af ​​nåden

374 kernen i nådenNogle gange kommer bekymringer til mine ører, vi ville sætte nåden for meget i forgrunden. Som en anbefalet korrigering hævder vi, at vi som modvægt til nådens doktrin kunne tage hensyn til lydighed, retfærdighed og andre opgaver, der er nævnt i Skriften, og især i Det Nye Testamente. Enhver, der bekymrer sig om "for meget givet nåde", har legitime bekymringer. Desværre lærer nogle, at det er irrelevant, hvordan vi lever, når vi er frelst af nåde og ikke af værker. For dem er nåde synonymt med at kende ingen forpligtelser, regler eller forventningsmønstre. For dem betyder Grace, at stort set alt finder accept, da alt er tilgivet på forhånd alligevel. Ifølge denne fejlagtige tro er nåde en gratis billet - i et vist omfang en tæppe myndighed til at gøre, hvad man ønsker.

antinomianism

Antinomisme er en livsform, der formerer et liv uden eller imod love eller regler. I hele kirkehistorien har dette problem været genstand for skrifter og prædiken. Dietrich Bonhoeffer, en martyr af nazistregimet, talte i sin bog Nachfolge i denne sammenhæng af "billig nåde". I Det Nye Testamente behandles antinomisme. Paul svarede i sit svar på beskyldningen om, at hans vægt på nåde opfordrer folk til at "insistere på synd, så nåden kan blive mere magtfulde" (Rom 6,1). Apostelens svar var kort og tydeligt: ​​"Det er langt væk!" (V.2). Et par sætninger senere gentager han beskyldningen mod ham og svarer: "Hvad nu? Skal vi synde fordi vi ikke er under loven, men under nåde? Det er langt væk! "(V.15).

Apostlen Paulus svar på beskyldningen af ​​antinomisme var tydelig. Enhver, der hævder at nåden betyder alt er tilladt, fordi det er dækket af tro, er forkert. Men hvorfor? Hvad gik der galt? Er problemet virkelig "for meget nåde"? Og er hans løsning rent faktisk at modvirke den meget nåde med enhver modvægt?

Hvilket er det virkelige problem?

Det virkelige problem er at tro på, at nåde betyder, at Gud gør en undtagelse med hensyn til at overholde en regel, kommando eller forpligtelse. Hvis Grace rent faktisk indebar at give undtagelser fra undtagelsesbestemmelser, så med så meget nåde, ville der være så mange undtagelser. Og hvis man siger Guds nåde, så kan vi forvente, at han får fritagelse for hver enkelt af vores pligter eller ansvar. Jo mere barmhjertighed, jo flere undtagelser, hvad angår lydighed. Og jo mindre barmhjertighed, jo færre undtagelser er givet, en dejlig lille aftale.

En sådan ordning beskriver måske bedst hvilken menneskelig nåde i bedste fald kan. Men lad os ikke glemme, at denne tilgang måler nåde i lydighed. Han tæller dem begge mod hinanden, hvorved det kommer til en konstant frem og tilbage-Gezerre, hvor der aldrig kommer fred, fordi begge er i konflikt med hinanden. Begge sider ødelægger hinandens succes. Men heldigvis afspejler en sådan ordning ikke Guds nåd praktiseres. Sandheden om nåde frigør os fra dette falske dilemma.

Guds nåde i person

Hvordan definerer Bibelen nåde? "Jesus Kristus står selv for Guds nåde mod os". Paulus velsignelse i slutningen af ​​2. Korinterne refererer til "vor Herres Jesu Kristi nåde." Gud giver os selv nåde i form af sin inkarnerede Søn, som graciously kommunikerer Guds kærlighed og forsoner os til den Almægtige. Hvad Jesus gør for os, afslører for os naturen og karakteren af ​​Faderen og Helligånden. Skriften afslører for os, at Jesus er det trofaste aftryk af Guds essens (Heb. 1,3 Elberfelder Bibel). Det siger: "Han er billedet af den usynlige Gud" og "det var Gud tilfreds, at al fylde skulle bo i ham" (Kol. 1,15, 19). Den, der ser ham, ser Faderen, og når vi kender ham, vil vi også kende Faderen (Joh 14,9, 7).

Jesus forklarer, at han blot gør "hvad han ser Faderen gøre" (Joh 5,19). Han lader os vide, at kun han kender Faderen, og kun Han alene afslører ham (Mt 11,27). Johannes fortæller os, at dette Guds ord, som eksisterede fra begyndelsen med Gud, tog på menneskelig form og viste os "en herlighed fra den enbårne Søn af Faderen," fuld af nåde og sandhed. " Mens "loven er givet af Moses; [er] blevet nåden og sandheden [...] gennem Jesus Kristus. "Faktisk har vi" af hans fylde alle taget barmhjertighed til barmhjertighed. "Og hans Søn, der fra evige Tider bor i Guds Hjerte" har proklameret det til os "(Joh 1,14-18).

Jesus belyser Guds nåde over for os - og han afslører i ord og gerninger, at Gud selv er fuld af nåde. Han selv er nåde. Han giver det til os fra hans væsen - det samme vi støder på i Jesus. Han giver os heller ikke ud af afhængighed af os eller på grund af nogen forpligtelse for os til at gøre os noget godt. Gud giver nåde på grund af hans generøsitet, det vil sige, han giver det gratis til os i Jesus Kristus. Paulus kalder nåde en generøs gave af Gud i hans brev til romerne (5,15-17; 6,23). I sit brev til efeserne han annoncerer i mindeværdige ord: "Thi af nåde er I frelst ved tro, og det skyldes ikke jer selv: Det er Guds gave, ikke af gerninger, for at ingen skal rose" (2,8-9).

Alt hvad Gud giver os, giver han generøst ud af venlighed, ud af det dybe ønske om at gøre godt til alle andre mindre end ham. Hans barmhjertige handling springer af hans velvillige, generøse natur. Han ophører ikke med at tillade os frit at dele i hans godhed, selv om han møder modstand, oprør og ulydighed fra hans skabelses side. Han reagerer på synden på vor egen fri vilje, tilgivelse og forsoning, som vi modtager i kraft af hans Sønners forsoning. Gud er lys, og i livet intet mørke, for at give os i sin Søn af Helligånden selv frivilligt ud, så vi livet er givet i al sin fylde (Joh 1 1,5; Joh 10,10).

Har Gud altid været barmhjertig?

Desværre er det ofte blevet sagt at Gud oprindeligt (før faldet) lovede at give sin godhed (Adam og Eva og senere Israel) først, da hans skabelse opfyldte visse betingelser og opfyldte de forpligtelser, han pålagde hende. Hvis hun ikke gjorde det, ville han heller ikke være meget venlig med hende. Så han ville ikke give hende nogen tilgivelse og intet evigt liv.

Ifølge denne falske opfattelse er Gud i en kontraktlig "hvis ... da ..." forhold til hans skabelse. Denne kontrakt omfatter da betingelser eller forpligtelser (regler eller love), som menneskeheden skal overholde for at kunne modtage det, Gud hævder. Ifølge denne opfattelse er den Almægtiges første prioritet at overholde de regler, som han har fastlagt. Hvis vi ikke gør det retfærdighed, vil han holde sit bedste. Værre, han vil give os, hvad der ikke er godt, hvad der ikke fører til livet, men til døden; nu og for evigt.

Denne forkerte opfattelse ser loven som den vigtigste egenskab af Guds væsen og dermed som det vigtigste aspekt af hans forhold til hans skabelse. Denne Gud er i det væsentlige en kontraktsgud, der står i et forhold baseret på love og betingelser med hans skabelse. Han leder dette forhold i henhold til princippet om "mester og slave". Ifølge denne opfattelse er Guds generøsitet, hvad angår hans godhed og velsignelser, herunder tilgivelse, langt fjernet fra essensen af ​​det billede af Gud, som han formerer.

I princippet står Gud ikke for ren vilje eller ren legalisme. Dette bliver særlig klart, når vi ser på Jesus, som viser os Faderen og sender Helligånden. Dette bliver tydeligt, når vi hører fra Jesus om hans evige forhold til sin Fader og Helligånden. Han lader os vide, at hans karakter og karakter er identiske med Faderens. Fadersønsforholdet karakteriseres ikke af regler, forpligtelser eller opfyldelse af forhold for at opnå fordele på denne måde. Fader og søn er ikke i juridiske forhold. Du har ikke indgået en kontrakt med hinanden, ifølge hvilken manglende overholdelse på den ene side af den anden lige har ret til misligholdelse. Ideen om et kontraktligt, lovbaseret forhold mellem far og søn er absurd. Sandheden som åbenbaret for os af Jesus er, at deres forhold er præget af hellig kærlighed, trofasthed, selvtillid og fælles forherligelse. Jesu bøn, som vi læser i kapitel 17 i Johannes evangelium, gør det i vid udstrækning klart, at dette triune forhold er grundlaget og kilden til Guds handling i enhver henseende; for han handler altid efter sig selv, fordi han er trofast.

Med opmærksom undersøgelse af skrifterne bliver det klart, at Guds forhold til hans skabelse, selv efter faldet med Israel, ikke er kontraktmæssigt bundet: det er ikke bygget på betingelser, der skal overholdes. Det er vigtigt at indse, at Guds forhold til Israel ikke var fundamentalt lovbaseret, ikke en en-gang kontrakt. Paul var også opmærksom på det. Det almægtige forhold til Israel begyndte med en pagt, et løfte. Moses lov (Toraen) trådte i kraft 430 år efter indførelsen af ​​pagten. Med tidslinjen i tankerne var loven usandsynligt at være grundlaget for Guds forhold til Israel.
Som en del af pagten tilstod Gud fritt og med al sin godhed Israel. Og som du vil huske, havde dette intet at gøre med, hvad Israel selv kunne tilbyde Gud (5, Mo 7,6-8). Lad os ikke glemme, at Abraham ikke kendte Gud, da han lovede at velsigne ham og gøre ham til en velsignelse for alle folkeslag (1, Mo 12,2-3). En pagt er et løfte: det er frit udvalgt og givet også. "Jeg vil acceptere dig for mit folk og vil være din Gud," sagde den Almægtige til Israel (2, Mo 6,7). Guds velsignelse var ensidig, han kom alene fra hans side. Han trådte ind i pagten som et udtryk for sin egen natur, af hans karakter og natur. Hans lukning med Israel var en nådehandling - ja, barmhjertighed!

Når man ser igen i Genesis første kapitler, bliver det klart, at Gud ikke forbinder med sin skabelse i henhold til en slags kontraktlig konvention. Først og fremmest var skabelsen selv en frivillig givelse. Der var intet, der fortjente retten til at eksistere, langt mindre godt. Gud selv forklarer: "Og det var godt", ja, "meget godt". Gud giver sin godhed af frit valg til hans skabelse, hvilket er langt underordnet ham; han giver hendes liv. Eva var Guds venlighed til Adam, så han ikke længere ville være alene. På samme måde gav den Almægtige Adam og Eva Edens Have og gjorde det til deres lukrative opgave at pleje det, så det ville være frugtbart og livet overflødigt smidt væk. Adam og Eva opfyldte ingen betingelser før de blev givet disse gode gaver af Gud af deres egen fri vilje.

Hvordan var det efter efteråret, da helligdagen gjorde sin indgang? Det viser sig, at Gud fortsætter med at udøve sin godhed frivilligt og ubetinget. Var det ikke hans hensigt at give Adam og Eva mulighed for omvendelse efter deres ulydighed, en nådighedsakt? Overvej også hvordan Gud gav dem skind til tøj. Selv hendes afvisning fra Edens Have var en nådehandling, der skulle forhindre hende i at udnytte livets træ i sin synd. Guds beskyttelse og forsigtighed mod Kain kan kun ses i samme lys. Også i den beskyttelse, han gav Noah og hans familie, samt regnbueforsikringen, ser vi Guds nåde. Alle disse nådsgaver er gaver givet frivilligt i Guds godhed. Ingen af ​​dem er belønning for opfyldelsen af ​​uanset, selv små, retligt bindende kontraktlige forpligtelser.

Nåde som ufortjent velvilje?

Gud deler altid sin skabelse frit med sin godhed. Han gør det for evigt ud af hans indre væren som Fader, Søn og Helligånd. Alt, der gør denne Trinity manifesteret i skabelsen, kommer fra dets indre samfunds overflod. Et juridisk og kontraktmæssigt baseret forhold til Gud ville ikke ære den tunesiske skaber og forfatter af pagten, men gøre det til et rent idol. Idoler indgår altid kontraktlige forhold med dem, der tilfredsstiller deres sult efter anerkendelse, fordi de har brug for deres tilhængere så meget som de gør deres. Begge er indbyrdes afhængige. Det er derfor, de nyder hinanden til deres selvbetjente mål. Sandhedens korn, der er forbundet med at sige, at nåde er Guds ufortjente velvilje, er simpelthen, at vi ikke fortjener det.

Guds godhed overvinder ondt

Grace kommer ikke i spil kun i tilfælde af synd som en undtagelse til nogen lov eller forpligtelse. Gud er barmhjertig uanset sansens faktuelle karakter. Med andre ord er der ikke behov for påviselig syndighed for at være barmhjertig. Hans nåd fortsætter snarere, selv når der er synd. Det er således sandt, at Gud ikke ophører med at give sin godhed sin skabelse af sin egen fri vilje, selv om den ikke fortjener det. Han giver frivilligt hende tilgivelse for prisen på sin egen forsoning, et forsoning.

Selv hvis vi synder, Gud forbliver tro, fordi han selv ikke kan benægte, som i Paulus kaldte "[...] vi er troløse, forbliver han trofast" (2. 2,13 Tim). Da Gud altid forbliver tro mod sig selv, bringer han os selv sin kærlighed og holder fast til sin hellige plan for os, selvom vi oprører det. Denne nådes modstandsdygtighed viser, hvor alvorlig Gud er at være god til hans skabelse. "For Kristus er allerede på det tidspunkt, da vi var stadig svag, døde for den ugudelige [...] Men Gud viser sin kærlighed til os, ved at Kristus døde for os, mens vi endnu var syndere" (Rom 5,6; 8). Nådens særlige karakter bliver så meget mere opmærksom lige der, hvor det lyser mørket. Og så taler vi om nåde for det meste i forbindelse med syndighed.

Gud er barmhjertig, uanset vores syndighed. Han viser sig at være tro mod sin skabelse og holder fast i sin lovende skæbne. Vi kan fuldt ud genkende dette i Jesus, som ved afslutningen af ​​hans forsoning ikke tillader sig at blive afskrækket fra det onde ondskabs magt. Ondskabets kræfter kan ikke stoppe ham fra at give sit liv for os at leve videre på. Hverken smerte eller lidelse eller den tungeste ydmygelse kunne forhindre ham i at følge sin hellige, kærlighedsfødte skæbne og forene menneske med Gud. Guds godhed kræver ikke, at ondt vender sig til godt. Men når det kommer til ondt, ved godt godt hvad der skal gøres: det handler om at overvinde det, besejre det og erobre det. Så der er ikke for meget nåde.

Grace: lov og lydighed?

Hvad angår nåde, hvordan ser vi på det gamle testamente samt kristen lydighed i den nye pagt? Endnu en gang, når vi indser, at Guds pagt er et ensidigt løfte, er svaret næsten selvklart. Promise fremkalder et svar på, hvad det blev gjort at gøre. At holde løftet afhænger imidlertid ikke af denne reaktion. Der er kun to muligheder i denne sammenhæng: at tro på løftet om fuld tillid til Gud eller ej. Moses lov (Toraen) fortalte Israel klart hvad det betyder at stole på Guds pagt i denne fase før den endelige forløsning af det løfte, han lavede (dvs. før Jesu Kristi udseende). I sin barmhjertighed åbenbarede det almægtige Israel livsstilen, som den burde føre i sin pagt (Den Gamle Pagt).

Tora blev bragt til Israel af Gud som en generøs gave. Hun skulle hjælpe dem. Paul kalder hende en "pædagog" (Gal 3,24-25, multitude Bible). Så det bør ses som en velvillig nådegave fra det almægtige Israel. Loven blev udråbt inden for rammerne af den gamle pagt, som var en nådens pagt i sin løftefase (forventer opfyldelse i form af Kristus i den nye pagt). Det bør tjene pagtens formål, som Guds frie giver, at velsigne Israel og gøre det til forgænger af nåde for alle folkeslag.

Guden, som forbliver tro mod sig selv, ønsker at leve det samme ikke-kontraktlige forhold med de mennesker i den Nye Pagt, der fandt opfyldelse i Jesus Kristus. Han giver os alle velsignelserne fra hans forsoning og forsoning, hans død, opstandelse og himmelfart. Alle fordelene ved hans fremtidige rige vil blive tilbudt til os. Derudover tilbydes vi den lykke, som Helligånden lever i os. Men tilbuddet om disse nåder i den Nye Pagt beder om en reaktion - bare den samme reaktion, som Israel burde have vist: tro (tillid). Men i forbindelse med den Nye Pagt stoler vi på dens opfyldelse snarere end i sit løfte.

Vores reaktion på Guds godhed?

Hvad skal vores reaktion på den nåde givet os se ud? Svaret er: "Et liv i troen på løftet". Dette menes med et "liv i tro". Eksempler på en sådan livsstil findes i "Det Gamle Testamentes" hellige "(Hebraiske 11). Det har konsekvenser, hvis man ikke lever på tillid til den lovede eller realiserede pagt. Manglende tillid til den føderale regering og dens skaber begrænser os til fordelene. Israels manglende tillid handlede om dets livskilde - mad, trivsel og frugtbarhed. Mistillid var så meget i vejen for hans forhold til Gud, at han blev nægtet deltagelsen i næsten alle de nådiges nådefulde gaver.

Guds pagt er, som Paulus fortæller os, uigenkaldelig. Hvorfor? Fordi den Almægtige trofast holder fast på ham og opretholder ham, selvom det koster ham dyrt. Gud vil aldrig flytte væk fra hans ord; han kan ikke blive tvunget til at opføre sig fremmede for hans skabelse eller hans folk. Selv med vores manglende tillid til løftet, kan vi ikke gøre ham utro til ham selv. Det er det, der menes, når det siges at Gud handler "for hans navn".

Alle de instruktioner og befalinger, der er forbundet med det, er at tro på Gud, lydighed mod os frit og frit for nåde, lydighed. Den nåde fandt sin opfyldelse i Guds hengivenhed og åbenbaring i Jesus. For at tage glæde i dem må man acceptere den Allmægtiges gaver og hverken afvise eller ignorere dem. Ordinanserne (budene) vi finder i Det Nye Testamente vidner om hvad det betyder for Guds folk efter grundlæggelsen af ​​den nye pagt at modtage og stole på Guds nåde.

Hvad er lyden af ​​lydighed?

Så hvor finder vi lydens kilde? Det springer af tilliden til Guds trofasthed i forhold til hans pagt, som det blev realiseret i Jesus Kristus. Den eneste form for lydighed skyldes den Gud, som er lydig mod troen, i troen på den almægtige modstand, ord troskab og loyalitet over for sig selv manifesteret (Rom 1,5, 16,26). Lydighed er vores svar på hans nåde. Paulus gør i den forbindelse ingen tvivl - det er især tydeligt i sin erklæring, at israelitterne mislykkedes, fordi at opfylde visse regulatoriske krav i Toraen, men fordi de "abwiesen vej tro og troede deres lydighed fordele, de ville have deres destination bringe "(Rom 9,32, Good News Bible). Apostlen Paulus, en lovlydende farisæer, erkendte den slående sandhed, at Gud aldrig ville have, at Han skulle opnå retfærdighed ved at holde loven. Sammenlignet med den retfærdighed, som var villig Gud til at lade givet til ham af nåde, i forhold til sin deltagelse i Guds egen retfærdighed, som blev givet til ham af Kristus, ville de blive betragtet (for at have den mindste at sige!) Som værdiløs snavs ( Phil 3,8-9).

Det har altid været Guds vilje at dele sin retfærdighed med sit folk som en gave. Hvorfor? Fordi han er barmhjertig (Phil 3,8-9). Så hvordan får vi denne gave, tilbydes frivilligt? Ved at stole på Gud og tro på hans løfte om at give det til os. Den lydighed, som Gud vil have os til at øve, føder på tro, håb og kærlighed til ham. Opkaldene til at udøve lydighed, som vi støder på gennem Skriften og de bud, vi finder i den gamle og nye pagt, er foråret fra nåden. Hvis vi tror på Guds løfter og stoler på, at de vil blive realiseret i Kristus og derefter i os, så vil vi virkelig efterleve dem virkelig og virkelig. Et ulovligheds liv er ikke baseret på tillid, og må ikke (endnu) nægte at acceptere, hvad der er lovet det. Kun en tro, håb og kærlighed, der stammer fra lydighed, forherder Gud; for kun denne form for lydighed vidner om, hvem Gud, som åbenbaret for os i Jesus Kristus, virkelig er.

Den Allmægtige vil fortsætte med at vise barmhjertighed over for os, om vi accepterer hans nåde eller benægter os selv. Hans godhed er utvivlsomt delvis afspejlet i, at han ikke reagerer på vores modstand mod hans nåde. Sådan manifesteres Guds vrede ved at modsætte sig vores "nej" i sin tur til et "nej" for at bekræfte hans "ja" tildelt os i Kristi form (2, Kor 1,19). Og den almægtige "nej" er så magtfuld som hans "ja", fordi det er et udtryk for hans "ja".

Ingen undtagelser fra nåde!

Det er vigtigt at indse, at Gud ikke laver undtagelser med hensyn til hans højere mål og ordinancer for sit folk. Han vil ikke give op på grund af sin loyalitet. Han elsker os snarere i perfektion - i hans søns perfektion. Gud ønsker at forherlige os, så vi stoler på og elsker ham med hver eneste fiber i vores ego og udstråler det i perfektion i vores livsforløb, der videreføres af hans nåde. Dermed falder vores utrolige hjerte ind i baggrunden, og vores liv afspejler vores tillid til Guds frie gavn i sin reneste form. Hans perfekte kærlighed vil til gengæld give os perfektion af kærlighed ved at give os absolut berettigelse og i sidste ende forherligelse. "Den, der har påbegyndt det gode arbejde i dig, vil også fuldende det indtil Jesu Kristi dag" (Phil 1,6).

Ville Gud være barmhjertig over os og i sidste ende forlade os ufuldkommen? Hvordan ville det være, hvis eneste undtagelser indført reglen i himlen - hvis en manglende tro her, en mangel på kærlighed der, en lille uforsonlighed her og en smule bitterhed og vrede der, lidt jalousi her og lidt af selvhøjtidelighed som intet tegnede? Hvilken stat ville vi have da? Nå, en der ligner det i her og nu men for evigt! Ville Gud virkelig være barmhjertig og velvillig, hvis han ville evigt lade os i en sådan "nødstilfælde"? Nej! I sidste ende tillader ikke Guds nåde undtagelser - enten hvad angår hans egen allerhøjeste nåde eller regeringen af ​​hans guddommelige kærlighed og velvillige vilje; ellers ville han ikke være barmhjertig.

Hvad kan vi imødegå dem, der misbruger Guds nåde?

Ved at lære folk at følge Jesus, bør vi lære dem at forstå og modtage Guds nåde frem for at misforstå det og modstå det med stolthed. Vi burde hjælpe dem med at leve i den nåde, som Gud bringer til dem i her og nu. Vi bør gøre dem klar over, at den Allmægtige, uanset hvad han gør, vil være tro mod både sig selv og hans gode formål. Vi burde styrke dem med den viden om, at Gud, med hensyn til deres kærlighed til dem, deres barmhjertighed, deres egen natur og deres selvpålagte formål, vil være uundgåeligt imod enhver modstand mod hans nåde. Som en følge heraf vil vi alle en dag med gavn og gavn af medfølelse. Så vi vil glædesfuldt omfavne de tilknyttede "forpligtelser" - idet vi godt kender privilegiet at være Guds barn i Jesus Kristus, vores ældre bror.

fra dr. Gary Deddo


pdfEssensen af ​​nåden