Lazarus og den rige mand - en historie om vantro

277 lazarus og den rige mand en historie om nonsens

Har du nogensinde hørt, at de, der dør som vantro, ikke længere kan nås af Gud? Det er en grusom og ødelæggende doktrin, hvis bevis er et enkelt vers i lignelsen om den rige mand og fattige Lasarus. Ligesom alle bibelske passager står denne lignelse også i en bestemt sammenhæng og kan kun forstås korrekt i denne sammenhæng. Det er altid dårligt at basere en doktrin på et enkelt vers - endnu mere, hvis det er i en historie, hvis kernemeddelelse er helt anderledes. Jesus fortalte lignelsen om den rige mand og Lazarus, af to grunde: For det første at fordømme afvisning af de religiøse ledere i Israel til at tro på ham, og desuden, for at modbevise den udbredte antagelse, at rigdom er et tegn på Guds gunst, mens fattigdom er et bevis på hans skændsel.

Lignelsen om den rige mand og Lazarus er den sidste i en serie på fem andre, at Jesus fortalte en gruppe farisæere og skriftkloge, som - grådige og selvtilfredse som de var - havde taget forbrydelse, at Jesus også plejes syndere og delte et måltid med dem (Lk 15,1 og 16,14). Før havde han allerede lignelsen om det tabte får, der fortæller om den tabte dime og den forsvundne søns. Så at Jesus ønskede at toldere og syndere og de rumlende farisæerne og de skriftkloge, der følte de ikke havde nogen grund til Bussen, gør det klart, at med Gud mere glæde i himlen over én synder [er] der begynder et nyt liv, som over nioghalvfems andre der ikke har brug for det (Lk 15,7 Good News Bible). Men det er ikke alt.

Penge versus Gud

Med lignelsen om den uærlige steward kommer Jesus til den fjerde historie (Lk 16,1-14). Deres vigtigste budskab er: Hvis du elsker penge som farisæerne, vil du ikke elske Gud. Jesus sagde specifikt til farisæerne: "Det er dig, der retfærdiggør jer for mændene; men gud kender dine hjerter; for hvad er højt for mænd, det er en vederstyggelighed for Gud (v. 15).

Loven og profeterne vidner - så Jesu ord - at Guds rige er kommet og alle er med kraft skubber (v 16-17). Dens tilhørende besked er: Fordi det værdsætter så meget hvad der er i folk i høj efterspørgsel og ikke hvad der behager Gud, du har den stemningsfulde ringe tilbage - og chancen - gennem Jesus indløb i sit rige for at finde. kommer i vers 18 - billedligt - at udtrykke, at de jødiske religiøse ledere fra loven og profeterne nævnt Jesus gav afkald og vendte sig bort fra Gud havde (jf Jer 3,6.). I vers 19 begynder der i de foregående fire lignelser historien om den rige mand og fattige Lasarus, som Jesus fortalte dem.

En historie om vantro

I historien er der tre hovedpersoner: den rige mand (hvem er de grådige farisæerne), den fattige tigger Lazarus (dem sociale lag afspejler der blev foragtet af farisæerne) og endelig Abraham (hvis skødet på den jødiske så meget som komfort og Fred i det efterfølgende symboliseres).

Historien fortæller om tiggerens død. Men Jesus overrasker sine lyttere med ordene: ... han blev båret af englene i Abrahams skød (v. 22). Det var netop det modsatte af, hvad farisæerne ville have mistænkt i en mand som Lazarus, at sådanne mennesker som denne var fattige og syge, bare fordi de var blevet fordømt af Gud og derfor efter deres død ikke andet end sorg at forvente helvede. Men Jesus lærer dem en bedre måde. Hendes synspunkt er bare ligefrem forkert. De vidste intet om hans fars kongerige og mistede ikke kun for Guds skøn over tiggeren, men også for hans dom af dem.

Så bringer Jesus overraskelsen: Når den rige mand var død og begravet, havde han - og ikke tiggeren - set sig udsat for helvete. Så kiggede han op og i det fjerne sad Abraham med Lasarus selv ved sin side. Og han havde kaldt, fader Abraham, barmhjert mig og send Lazarus til at dyppe fingerens spids i vandet og afkøle min tunge; fordi jeg lider smerte i disse flammer (V. 23 - 24).

Abraham fortalte imidlertid den rige mand i det væsentlige: Hele dit liv elskede du rigdom og havde ikke tid til folk som Lazarus. Men jeg har tid til folk som ham, og nu er han hos mig, og du har intet. - Så følger verset, der så ofte er taget ud af kontekst: Og derudover er der et stort kløft mellem os og dig, at ingen der vil gå over herfra til dig, kan komme der og ingen derfra kommer over til os (Lk 16,26).

Her og der

Har du nogensinde spekuleret på, hvorfor nogen ville ønske at skifte herfra til her? Selvfølgelig, hvorfor ville nogen gerne flytte derfra til os, men for at tage den modsatte vej, giver det ikke mening - eller gør det? Abraham vendte sig om til den rige mand og talte til ham med sin søn; så sagde han, at ikke engang de, der ønskede at komme til ham, kunne gøre det på grund af det store hul. Den åbenbaring, der ligger til grund for denne historie, er, at der faktisk er en, som har overvundet dette hul for syndens skyld.

Broen over gabet

Gud gav sin søn til alle syndere, ikke kun for Lasarus, men også for dem som den rige mand (Joh 3,16-17). Men rigdommen adresseret i lignelsen, som symboliserer farisæerne og de skriftlærde, der fordømmer Jesus, afviste Guds Søn. Han søgte, hvad der altid var målet med hans bestræbelser: personlig trivsel på bekostning af andre.

Jesus konkluderede denne historie med den rige mands anmodning, at nogen advarer sine brødre, så dette ikke sker for ham som ham. Og Abraham svarede ham: de har Moses og Profeterne; de skulle høre dem (V. 29). Jesus havde også tidligere henvist til (se V. 16-17.) At ja, loven og profeterne vidne ham -. Et vidnesbyrd, der ikke havde troet, han og hans brødre (jf Jn 5,45-47 og 24,44-47 Lk ).

Nej, far Abraham, svarede så på de rige, hvis nogen af ​​de døde ville gå til dem, ville de omvende sig (Lk 16,30). Hvorefter Abraham svarede ham: Hvis de ikke lytter til Moses og profeterne, så vil de ikke blive overbevist om nogen stiger fra de døde (v. 31).

Og de var ikke overbevist om, at farisæerne, skriftkloge og højpræsternes der konspirerede at korsfæste Jesus, kom også efter hans død til Pilatus og spurgte ham, hvad det så skulle være med løgnen om opstandelsen (Matt 27,62- 66), og de spåede dem, der beklagede tro, forfulgte og dræbte dem.

Jesus fortalte ikke denne lignelse for at vise os himlen og helvede så levende som muligt. Han vendte sig snarere imod de trofaste religiøse ledere i den tid og imod hårdhjertede og egoistiske rige mennesker til enhver tid. For at illustrere dette brugte han de sædvanlige jødiske sproglige billeder til at skildre efterlivet (ved hjælp af helvede forbeholdt de gudløse og eksistensen af ​​de retfærdige i Abrahams barm). Med denne lignelse reagerede han ikke på den jødiske symbolisms ekspressivitet eller præcision i forhold til den anden verden, men brugte simpelthen det figurative sprog til at illustrere sin historie.

Hans fokus var bestemt ikke på at tilfredsstille vores brændende nysgerrighed, som det ville være i himlen og helvede. Det er snarere hans bekymring for, at Guds hemmelighed kan blive åbenbaret for os (Rom 16,25; Ef 1,9 etc.), mysteriet om tidligere tider (Ef 3,4-5): at Gud i ham, Jesus Kristus, den inkarnerede Faderens Søn, af I begyndelsen af ​​verden forenedes med sig selv (2, Kor 5,19).

Så hvis vi primært beskæftige sig med de mulige detaljer i efterlivet, så kan vi fortsætte bare at føre bort fra den meget viden, som var lukket for den rige mand i denne historie: Vi bør og skal tro på den, der vendte tilbage fra de døde.

af J. Michael Feazell


pdfLazarus og den rige mand