Lazarus og den rige mand - en historie om vantro

277 lazarus og den rige mand en historie om nonsens

Har du nogensinde hørt, at de, der dør som vantro, ikke længere kan nås af Gud? Det er en grusom og ødelæggende doktrin, hvis bevis er et enkelt vers i lignelsen om den rige mand og fattige Lasarus. Ligesom alle bibelske passager står denne lignelse også i en bestemt sammenhæng og kan kun forstås korrekt i denne sammenhæng. Det er altid dårligt at basere en doktrin på et enkelt vers - endnu mere, hvis det er i en historie, hvis kernemeddelelse er helt anderledes. Jesus fortalte lignelsen om den rige mand og Lazarus, af to grunde: For det første at fordømme afvisning af de religiøse ledere i Israel til at tro på ham, og desuden, for at modbevise den udbredte antagelse, at rigdom er et tegn på Guds gunst, mens fattigdom er et bevis på hans skændsel.

Lignelsen om den rige mand og den fattige Lazarus er den sidste i rækken af ​​fem andre, som Jesus fortalte til en gruppe farisæere og skriftkloge, der, grådige og selvtilfredse som de var, blev fornærmede over, at Jesus tog sig af syndere og delte et måltid med dem (Luk 15,1 og 16,14). Forinden havde han allerede fortalt lignelsen om det fortabte får, den om den tabte skilling og den om den fortabte søn. Hermed ville Jesus gøre det klart for skatteopkrævere og syndere, samt de vrede farisæere og skriftkloge, der sagde, at de ikke havde nogen grund til at omvende sig, at der hos Gud i himlen er mere glæde over en synder, der begynder et nyt liv end over nioghalvfems andre, der ikke har brug for det (Lukas 15,7 God nyhedsbibel). Men det er ikke alt.

Penge versus Gud

Med lignelsen om den uærlige forvalter kommer Jesus til den fjerde historie (Luk 16,1-14). Deres hovedbudskab er: Hvis du elsker penge som farisæerne, vil du ikke elske Gud. Jesus vendte sig specifikt mod farisæerne og sagde: Det er jer, der retfærdiggør jer selv over for mennesker; men Gud kender jeres hjerter; thi det, der er højt hos mennesker, er en vederstyggelighed for Gud (v. 15).

Loven og profeterne vidner - så Jesu ord - om, at Guds rige er kommet, og alle tvinger sig ind i det (v. 16-17). Hans beslægtede budskab er: Da du værdsætter det, der værdsættes højt af mennesker og ikke det, der behager Gud, afviser du hans stemningsfulde kald - og dermed chancen - til at finde optagelse i hans rige gennem Jesus. I vers 18 udtrykkes det - i overført betydning - at de jødiske trosledere gav afkald på loven og de profeter, der henviste til Jesus og dermed vendte sig bort fra Gud (jf. Jeremias 3,6). I vers 19, integreret i de foregående fire lignelser, begynder historien om den rige mand og den fattige Lazarus, som Jesus fortalte det.

En historie om vantro

Der er tre hovedpersoner i historien: den rige mand (der står for de grådige farisæere), den fattige tigger Lazarus (afspejler den sociale klasse, der blev foragtet af farisæerne) og til sidst Abraham (hvis barm i den jødiske verden betyder trøst og Symboliseret fred i det hinsidige).

Historien fortæller om tiggerens død. Men Jesus overrasker sit publikum med ordene: ... han blev båret af englene i Abrahams skød (v. 22). Det var præcis det modsatte af, hvad farisæerne ville have antaget hos en mand som Lazarus, nemlig at sådanne mennesker var fattige og syge netop fordi de var blevet fordømt af Gud og følgelig intet andet end de pine efter deres dødshelvede at forvente. Men Jesus lærer dem bedre. Dit synspunkt er bare helt forkert. De kendte intet til hans fars rige og tog ikke kun fejl med hensyn til Guds vurdering af tiggeren, men også med hensyn til hans dom over dem.

Derefter bringer Jesus overraskelsen: Da den rige mand døde og blev begravet, ville han - og ikke tiggeren - have været udsat for helvedes kvaler. Så han kiggede op og så Abraham sidde i det fjerne med Lazarus selv ved sin side. Og han sagde: Fader Abraham, forbarm dig over mig, og send Lazarus til at dyppe sin spids i vandet og afkøle min tunge; thi jeg plages i disse flammer (v. 23 - 24).

I det væsentlige kom Abraham dog med følgende udtalelse til den rige mand: Hele dit liv har du elsket rigdomme og har ikke efterladt tid til mennesker som Lazarus. Men jeg har tid til folk som ham, og nu er han hos mig, og du har ingenting. - Så følger det vers, der så ofte tages ud af sammenhæng: Og desuden er der et stort hul mellem dig og os, at ingen, der vil over til dig herfra, kan komme derhen, og ingen kan komme over til os. derfra (Luk 16,26).

Her og der

Har du nogensinde spekuleret på, hvorfor nogen ville ønske at skifte herfra til her? Selvfølgelig, hvorfor ville nogen gerne flytte derfra til os, men for at tage den modsatte vej, giver det ikke mening - eller gør det? Abraham vendte sig om til den rige mand og talte til ham med sin søn; så sagde han, at ikke engang de, der ønskede at komme til ham, kunne gøre det på grund af det store hul. Den åbenbaring, der ligger til grund for denne historie, er, at der faktisk er en, som har overvundet dette hul for syndens skyld.

Broen over gabet

Gud opgav sin søn for alle syndere, ikke kun for dem som Lazarus, men også for dem som den rige mand (Joh. 3,16-17). Men riget nævnt i lignelsen, som symboliserede farisæerne og de skriftkloge, som fordømte Jesus, forkastede Guds Søn. Han søgte det, der altid havde været målet for hans stræben: personligt velvære på bekostning af andre.

Jesus afsluttede denne historie ved at bede den rige mand, at nogen skulle advare sine brødre, så det samme ikke sker for dem. Men Abraham svarede ham: De har Moses og Profeterne; lad dem høre dem (v. 29). Også Jesus havde tidligere påpeget (jf. v. 16-17), at loven og profeterne vidnede om ham – et vidnesbyrd, som han og hans brødre dog ikke tog imod (jf. Joh. 5,45-47 og Lukas 24,4447).

Nej, fader Abraham, svarede den rige mand, hvis en af ​​de døde gik til dem, ville de omvende sig6,30). Hvortil Abraham svarede: Hvis de ikke lytter til Moses og profeterne, bliver de heller ikke overbevist, hvis nogen skulle opstå fra de døde (v. 31).

Og de var ikke overbeviste: Farisæerne, de skriftkloge og ypperstepræsterne, som havde sammensværget sig om at få Jesus korsfæstet, kom også til Pilatus efter hans død og spurgte ham, hvad løgnen om opstandelsen gik ud på (Matt 2.7,62-66), og de forfulgte, forfulgte og dræbte dem, der forstod at tro.

Jesus fortalte ikke denne lignelse at vise os himmel og helvede så klart som muligt. Han vendte sig snarere mod den tids religiøse ledere, der lukkede sig for tro, såvel som mod hårdhjertede og egoistiske rige mennesker til enhver tid. For at gøre dette klart brugte han de sædvanlige jødiske sprogbilleder til at repræsentere det hinsidige (med tilbagevenden til helvede forbeholdt de ugudelige og de retfærdiges væsen i Abrahams barm). Med denne lignelse tog han ikke stilling til ekspressiviteten eller nøjagtigheden af ​​jødisk symbolik med hensyn til det efterfølgende, men brugte blot det visuelle sprog til at illustrere hans historie.

Hans hovedfokus var bestemt ikke på at tilfredsstille vores brændende nysgerrighed om, hvordan det ville være i himlen og i helvede. Det er snarere hans bekymring, at Guds mysterium bliver åbenbaret for os (Rom 16,25; Efeserne 1,9 osv.), tidligere tiders mysterium (Efeserbrevet 3,4-5): at Gud i ham, Jesus Kristus, den almægtige Faders inkarnerede Søn, har forsonet verden med sig selv fra begyndelsen (2. Korinterne 5,19).
 
Så hvis vi primært beskæftige sig med de mulige detaljer i efterlivet, så kan vi fortsætte bare at føre bort fra den meget viden, som var lukket for den rige mand i denne historie: Vi bør og skal tro på den, der vendte tilbage fra de døde.

af J. Michael Feazell


pdfLazarus og den rige mand