Hvad Matthew 24 siger om "slutningen"

346 hvad matthaeus 24 siger om endenVigtigt for at undgå fejlfortolkninger er først og fremmest at se Matthew 24 i den større sammenhæng i de foregående kapitler. Du kan blive overrasket over at lære, at Matthew 24s historie allerede findes i 16. Kapitel, vers 21, begynder. Det hedder summarisk: "Siden den Tid begyndte Jesus at vise sine disciple, at han skal gå til Jerusalem og lide mange er dræbt af de ældste og ypperstepræsterne og de skriftkloge og hæves igen den tredje dag." Så Jesus giver de første fingerpeg om noget der i disciplernes øjne lignede et elementært styrketræning mellem Jesus og de religiøse myndigheder i Jerusalem. På vej til Jerusalem (20,17-19) forbereder han dem til denne kommende konflikt.

På tidspunktet for de første sorgsmeddelelser tog Jesus de tre disciple Peter, James og John til et højt bjerg. Der oplevede de Transfigurationen (17,1-13). Ved dette alene må disiplene have undret sig over, om etableringen af ​​Guds rige måske ikke er nært forestående (17,10-12).

Jesus meddeler endvidere disiplene, at de vil sidde på tolv troner og dømme Israel "når Menneskesønnen vil sidde på sin herlighedens trone" (19,28). Ingen tvivl om dette rejste spørgsmål om "hvornår" og "hvordan" af Guds rige kommer. Jesu tale om kongeriget flyttede endog Jakobs og Johannes moder til at bede Jesus om at give deres to sønner særlige positioner i riget (20,20-21).

Derefter kom den triumferejse ind i Jerusalem, da Jesus kom ind i byen på et æsel (21,1-11). Således opfyldte Matthew en profeti om Zechariah, der blev henvist til Messias. Hele byen var op og spekulerede på, hvad der ville ske, da Jesus ankom. I Jerusalem rev han om pengevekslernes tabeller og beviste sin messianske myndighed gennem yderligere gerninger og mirakler (21,12-27). "Hvem er han?" Folk spekulerede på (21,10).

Så i 21,43 forklarer Jesus overfor ypperstepræsterne og de ældste: "Derfor siger jeg til dig: Guds rige vil blive taget fra dig og givet til et folk, der vil bringe deres frugter." Hans lyttere vidste, at han talte om dem. Dette ordsprog fra Jesus kunne betragtes som et tegn på, at han var ved at etablere sit messianske rige, men at den religiøse "etablering" skulle udelukkes fra den.

Er imperiet bygget?

Disciplene, der hørte dette, må have undret sig over, hvad der skulle ske. Ville Jesus straks forkynde sig Messias? Skulle han angribe de romerske myndigheder? Var han ved at bringe Guds rige? Ville der være krig, og hvad ville der ske med Jerusalem og templet?

Nu kommer vi til Matthew 22, vers 15. Her begynder scenen med farisæerne, der ønsker at fange Jesus med spørgsmål om skatten. Med sine svar ønskede de at sætte ham som en oprør mod de romerske myndigheder. Men Jesus svarede klogt, og deres plan blev imødegået.

Samme dag havde sadducererne en misforståelse med Jesus (22,23-32). De troede ikke på opstandelsen og spurgte ham også et trick spørgsmål om syv brødre, der giftede sig med den samme kvinde efter hinanden. Hvem kone skulle hun være i opstandelsen? Jesus svarede indirekte og sagde, at de ikke forstod deres egne skrifter. Han forvirrede hende ved at sige, at der ikke var noget ægteskab i imperiet.

Endelig stillede fariseerne og sadduceerne ham et spørgsmål om det højeste bud i loven (22,36). Han reagerede klogt ved at citere 3. Moses 19,18 og 5. Moses 6,5. Og imødegåes med et trick spørgsmål: hvis søn skulle være Messias (22,42)? Der måtte de være stille; "Ingen kunne svare ham et ord og hverken turde nogen fra dagen for at spørge ham væk" (22,46).

Kapitel 23 viser Jesu polemik mod de skriftlærde og farisæerne. I slutningen af ​​kapitlet meddeler Jesus at sende dem "profeter og vismænd og skriftlærde" og forudsiger at de ville dræbe, korsfæste, plage og forfølge dem. Han sætter ansvaret for alle dræbte profeter på deres skuldre. Selvfølgelig stiger spændingen, og disiplene må have undret sig over, hvilken betydning disse konfrontationer måtte have. Var Jesus ved at tage magt som Messias?

Så adresserer Jesus Jerusalem i bøn og profeterer, at deres hus vil blive "forladt øde". Dette efterfølges af den gådefulde bemærkning konkluderer, "For jeg siger jer: I skulle ikke se mig fra nu af, indtil I sige: Velsignet være den, som kommer i Herrens navn." (23,38-39) stadigt større omfang må disciplene Forundret og spændt stillede spørgsmål om de ting, som Jesus sagde. Var han ved at forklare sig selv?

Den profeterede templets ødelæggelse

Herefter forlod Jesus templet. Da han forlod, pegede hans åndeløse disciple på templets bygninger. I Mark siger de: "Mester, se, hvilke sten og hvilke bygninger!" (13,1). Lukas skriver, at disiplene talte i forundring over hans "smukke sten og juveler" (21,5).

Overvej hvad der skal ske i disciplernes hjerter. Jesu udsagn om Jerusalems ødelæggelse og dens konfrontationer med de religiøse myndigheder skræmte og ophidsede disiplene. Man må have undret sig over, hvorfor han talte om den forestående nedgang i jødedommen og dens institutioner. Skal ikke Messias komme for at styrke begge? Fra discipelernes ord om templet lyder indirekte bekymringen: Det må ikke gøres selv denne mægtige kirke en skade?

Jesus modvirker hendes håb og uddyber hendes frygtelige præmonitioner. Han børster bort til sin tilbedelse af templet: "Ser du ikke alt dette? Sandelig, jeg siger til dig, at der ikke vil være en sten tilbage på den anden, som ikke vil blive brudt "(24,2). Dette skal have chokeret disiplene dybt. De troede på, at Messias ikke ville frelse Jerusalem og templet. Da Jesus talte om disse ting, må disiplene have tænkt på slutningen af ​​den gentile regel og Israels herlige genopkomst; begge er profeteret så mange gange i de hebraiske skrifter. De vidste, at disse hændelser skulle forekomme i "slutningen", i "sidste gang" (Dan 8,17, 11,35 & 40, 12,4 & 9). Derefter skal Messias vises eller "komme" for at etablere Guds rige. Dette betød, at Israel ville stige til national storhed og spydse imperiet.

Hvornår vil det ske?

Selvfølgelig var disiplene - som betragtede Jesus Messias - ivrige efter at vide, om "tiden for enden" var kommet. Der var store forventninger om, at Jesus snart ville meddele, at han var Messias (Joh 2,12-18). Ikke så underligt da, at disiplerne opfordrede Mesteren til at forklare sig til den måde og tidspunkt for hans "komme".

Da Jesus sad på Oliebjerget, kom de ophidsede disciple til ham og ønskede en privat "insider" information. "Fortæl os," spurgte de, "hvornår vil det ske? og hvad vil være tegnet på din kommende, og verdens ende? "(Matt 24,3.) De ønskede at vide, hvornår den profeterede om Jesus i Jerusalem, ville ting sker, fordi de bragte dem uden tvivl i forbindelse med de sidste tider og hans" komme".

Da disiplene talte om at "komme", havde de ingen "anden" i tankerne. Ifølge hende skulle Messias komme og oprette sit rige i Jerusalem meget snart, og det ville vare evigt. En opdeling i en "første" og "anden" kommer de ikke vidste.

Et andet vigtigt punkt at overveje er Matthew 24,3, fordi verset er en slags indholdsoversigt over hele kapitlet 24. Spørgsmålet om disiplene blev gentaget, og nogle nøgleord i kursiv: "Fortæl os," spurgte de, "hvornår vil det ske? og hvad vil der være tegn på for dit komme og til verdens ende? "De ønskede at vide, hvornår de ting, som Jesus prædikerede om, at Jerusalem ville komme ind, fordi de bragte dem i forbindelse med" verdens ende "(præcis Verdens tid, æra) og hans "kommende".

Tre spørgsmål af disiplene

Tre spørgsmål af disiplene skrælle ud. Først ønskede de at vide, hvornår "det" skulle ske. Ved "det" kan man betragte ødelæggelsen af ​​Jerusalem og af templet, ødelæggelsen som Jesus netop havde profeteret. For det andet ønskede de at vide, hvilket "tegn" ville annoncere hans komme; Som vi skal se, kalder Jesus det senere i kapitel 24, vers 30. Og for det tredje ønskede disciplerne at kende "når" af "slutningen". Jesus fortæller dem, at dette ikke er for dem at kende (24,36).

Hvis vi betragter disse tre spørgsmål separat - og Jesus svarer på dem - vil vi redde os selv en hel række problemer og fejlfortolkninger relateret til Matthew 24. Jesus fortæller sine disciple, at Jerusalem og templet ("det") ville blive ødelagt i deres levetid. Men "tegnet", de bad om, ville være relateret til hans ankomst, ikke til ødelæggelsen af ​​byen. Og til det tredje spørgsmål svarer han, timen for hans tilbagevenden og verdens ende ", som ingen ved.

Tre spørgsmål i Matthew 24 og tre separate svar, som Jesus giver. Disse svar afkobler begivenheder, som danner en enhed i discipleernes spørgsmål og skærer deres tidsmæssige forbindelse. Så, Jesu genkomst og verdens ende kan godt være i fremtiden, selvom ødelæggelsen af ​​Jerusalem (70 AD) er meget langt tilbage.

Det betyder ikke - som jeg sagde - at disiplene havde betragtet ødelæggelsen af ​​Jerusalem fra "slutningen" separat. De gjorde det ikke med næsten 100 procentvis sikkerhed. Og desuden har de regnet med den umiddelbare ankomst af begivenheder (teologerne har ordet "nær vedligeholdelse").

Lad os se, hvordan disse spørgsmål behandles i Matthew 24. Først og fremmest finder vi, at Jesus ikke synes at have stor interesse i at tale om omstændighederne om "slutningen". Hans disciple er dem, der bor, hvem stiller spørgsmål, og Jesus taler til dem og giver nogle forklaringer.

Vi erkender også, at disciplernes spørgsmål om "slutningen" er meget sikre på grund af en fejltagelse - at hændelser ville ske meget hurtigt og samtidig. Så det kommer ikke som nogen overraskelse, at de regnede med Jesu 'komme' som Messias i den nærmeste fremtid, i den forstand at det kunne forekomme om få dage eller uger. Ikke desto mindre ønskede de et håndgribeligt "tegn" på hans ankomst til bekræftelse. Med denne indvielse eller hemmelige viden ønskede de at bringe sig til fordelagtige positioner, da Jesus tog sit skridt.

I denne sammenhæng skal vi se Jesu kommentarer fra Matthew 24. Diskussionsstarten kommer fra disiplene. De tror på, at Jesus er ved at udnytte magt og ønsker at kende "hvornår". Du vil have et forberedende tegn. De misforstod helt Jesu mission.

Slutningen: endnu ikke

I stedet for at svare direkte på disciplernes spørgsmål bruger Jesus mulighed for at lære dem tre vigtige lektioner.

Den første lektion:
Scenariet, de bad om, var langt mere kompliceret end disciplinerne troede i deres naivitet.

Den anden lektion:
Da Jesus kom "- eller som vi ville sige" kom tilbage "- de var ikke bestemt til at kende.

Den tredje lektion:
Disciplene skal "se", ja, men mere og mere for at holde deres forhold til Gud og mindre de lokale begivenheder eller verdenshændelser i tankerne. I betragtning af disse principper og den foregående diskussion, lad os nu vise, hvordan Jesu samtale med sine disciple udvikler sig. Først og fremmest advarer han hende om ikke at blive narret af begivenheder, der måske eller måske ikke ligner sluttidsbegivenheder (24, 4-8). Det afgørende og katastrofale "må" ske ", men det er ikke slutningen endnu" (vers 6).

Så meddeler Jesus disiplene til forfølgelse, kaos og død (24,9-13). Hvor skræmmende det må have været for hende! "Hvad er denne tale om forfølgelse og død?" De må have tænkt. Messias tilhængere skulle sejre og erobre, ikke blive slagtet og ødelagt, tænkte de.

Så begynder Jesus at tale om at forkynde evangeliet over for hele verden. Derefter "kom til en ende" (24,14). Igen skal dette have forvirret disiplene. De troede nok, at først Messias ville "komme", da ville han bygge sit rige, og kun da vil Herrens ord gå ud i hele verden (Isa. 2,1-4).

Derefter synes Jesus at vende sig om og tale igen om templets ødelæggelse. Det skulle være en "vederstyggelighed i ørkenen på det hellige sted" og "så flyve til bjergene, der er i Judea" (Mt 24,15-16). Uforlignelig terror skal bryde over jøderne. "For da er det en stor trængsel, som det ikke har været fra verdens begyndelse indtil nu og vil ikke være igen," siger Jesus (24,21). Det skal være så forfærdeligt, at ingen ville leve, hvis disse dage ikke blev forkortet.

Selv om Jesu ord har et verdensomspændende perspektiv, taler han hovedsagelig om begivenheder i Judea og Jerusalem. "For stor nød skal være over landet og vrede over dette folk," hedder det i Lukas, så sammenhæng med erklæringerne fra Jesus er skitseret nærmere (Luk 21,23, NIV, fremhævelse af redaktøren). Templet, Jerusalem og Judea er i centrum for Jesu advarsel, ikke hele verden. Den apokalyptiske advarsel, som Jesus udtaler, refererer primært til jøderne i Jerusalem og Judea. Begivenhederne i 66-70 n.Chr. har bekræftet det.

Flyvning - på sabbaten?

Det er derfor ikke overraskende, at Jesus siger: "Spørg, at dit fly ikke skal ske om vinteren eller på sabbaten" (Mt. 24,20). Nogle spørger: Hvorfor nævner Jesus sabbaten, når sabbaten ikke længere er bindende for Kirken? Da kristne ikke længere behøver at bekymre sig om sabbaten, hvorfor hedder det specifikt en hindring? Jøderne troede på, at det var forbudt at rejse på sabbaten. De havde tilsyneladende endda en måling af den maksimale afstand, der kunne rejst den dag, nemlig en "sabbatsvej" (lov 1,12). I Luke svarer dette til afstanden mellem Oliefabrikken og byens centrum (ifølge tillægget i Luther Bible var det 2000 Ellen, om 1 kilometer). Men Jesus siger, at en lang flugt til bjergene er nødvendig. En "sabbatsveje" ville ikke få dem ud af skadeens vej. Jesus ved, at hans lyttere tror, ​​at de på sabbaten sandsynligvis ikke vil foretage lange flugtveje.

Dette forklarer hvorfor han beder disiplene om at bede om, at flyvningen ikke skulle falde på en sabbat. Dette kald skal ses i sammenhæng med deres forståelse af Mosaikloven på det tidspunkt. Vi kan opsummere Jesu ræsonnement som følger: Jeg ved, at du ikke tror på lange rejser på sabbaten, og du vil ikke gøre noget, fordi du tror på loven kræver det. Så hvis de ting, der kommer til Jerusalem, falder på en sabbat, vil du ikke undslippe dem, og du vil finde døden. Derfor råder jeg dig: Bed om at du ikke skal flygte på sabbaten. For selv om de besluttede at flygte, var de rejsebegrænsninger, der generelt var gældende i den jødiske verden, en alvorlig hindring.

Som vi sagde tidligere, kan vi relatere denne del af Jesu advarsler til ødelæggelsen af ​​Jerusalem, der skete i år 70. Jødiske kristne i Jerusalem, som stadig havde loven om Moses (lov 21,17-26), ville blive påvirket og skulle flygte. De ville komme i samvittighed i konflikt med sabbatsloven, hvis omstændighederne kræver en flugt på den dag.

Stadig ikke "tegn"

I mellemtiden fortsatte Jesus i sin tale, som havde til formål at besvare de tre spørgsmål fra sine disciple om "hvornår" hans komme. Vi finder ud af, at han i princippet kun har fortalt dem, når han ikke kommer. Han adskiller den katastrofe, der er ved at bryde i Jerusalem fra "tegnet" og det kommende "slutningen". På dette tidspunkt må disiplene have troet, at Jerusalems og Judeas ødelæggelse var "tegnet", de søgte. Men de tog fejl, og Jesus påpeger deres fejl. Han siger: "Så når nogen siger til dig: Se, her er Kristus! eller der! Du bør ikke tro det "(Mt 24,23). Tror ikke på det? Hvad skal disiplene tænke på det? Du må have spurgt dig selv: Da vi beder om et svar, hvornår skal han oprette sit rige, beder vi ham om at kalde os et tegn, og han taler kun om, hvornår enden ikke kommer, og han navngiver ting som hvordan figuren ser ud, men det er det ikke

Alligevel fortsætter Jesus med at fortælle disiplene, når han ikke kommer, ikke vises. "Så hvis de siger til dig: Se, han er i ørkenen, gå ikke ud; se, han er inde i huset!, så tro ikke det "(24,26). Han vil gøre det klart, at disiplene ikke må lade sig vildlede, hverken på verdensbegivenheder eller ved folk, som troede, at de vidste, at tegnets ende var kommet. Måske vil han selv fortælle dem, at selv Jerusalems og templets fald endnu ikke meddeler "slutningen".

Godt vers 29. Her begynder Jesus endelig at fortælle disiplene noget om "tegn" af hans komme, dvs. han besvarer deres andet spørgsmål. Solen og månen skal mørkes, og "stjernerne" (måske kometer eller meteoritter) skulle falde fra himlen. Hele solsystemet skal rystes.

Endelig kalder Jesus disiplene det "tegn", de venter på. Han siger: "Og så vil tegn på Menneskesønnen vises i himlen. Og så skal alle jordens familier sørge og se, at Menneskesønnen kommer på himlens skyer med stor kraft og herlighed "(24,30). Så inviterer Jesus Disciplene til at lære en lignelse om figentræet (24,32-34). Så snart grenene blødgør og flytter blade, ved vi, at sommeren nærmer sig. "Ligeledes: hvis du ser alt det, ved du at han er nær døren" (24,33).

Alt det

"Alt dette" - hvad er det? Er det bare krige, jordskælv og hine her og der? Nej. Dette er kun begyndelsen på arbejdet. Der er mange flere lidelser før "slutningen". Endes "alt dette" med udseendet af falske profeter og prædiken af ​​evangeliet? Igen, nej. Er "alt dette" kommet fra Jerusalems angst og ødelæggelsen af ​​templet? Nej. Så hvad skal du betyde ved "alt dette"?

Før vi svarer, en lille undertrykkelse, en forventning i tide for noget, som den apostolske kirke skulle lære, og hvorfra de synoptiske evangelier rapporterer. Jerusalems fald i år 70, ødelæggelsen af ​​templet og mange jødiske præster og talsmænds død (og også nogle apostle) skal have slået kirken hårdt. Det er næsten sikkert, at Kirken troede på, at Jesus ville vende tilbage umiddelbart efter disse begivenheder. Men han blev væk, og det må have fornærmet nogle kristne.

Evangelierne viser selvfølgelig, at meget mere skal ske før Jesu tilbagesendelse end ødelæggelsen af ​​Jerusalem og templet. Fra Jesu fravær efter Jerusalems falde kunne kirken ikke konkludere, at hun var blevet forført. Alle tre synoptikere gentager kirkens lære: indtil man ser "Menneskesønnen" tegn på himlen, skal du ikke høre på dem, der siger, at han allerede er kommet eller kommer snart.

Ingen ved om timen

Nu kommer vi til den kernebudskab, som Jesus ønsker at formidle i dialogen af ​​Matthew 24. Hans ord i Matthew 24 er mindre profetiske, de er snarere en lære af kristen levende. Matthew 24 er Jesu formaning til disiplene: Vær altid åndeligt klar, bare fordi du ikke ved og kan vide, hvornår jeg kommer tilbage. Lignelserne i Matthew 25 illustrerer den samme grundlæggende sætning. At acceptere dette - at timingen er ukendt og forbliver - fjerner mange misforståelser om Matthew 24 ved et slagtilfælde. Kapitlet siger, at Jesus ikke ønsker at lave nogen profetier om den præcise tid af "slutningen" eller hans andet komme. "Uret" betyder: altid være åndeligt vågen, altid forberedt. Og ikke: Følg altid verdensbegivenhederne. En "når" profeti er ikke leveret.

Som det ses i nyere historie, var Jerusalem faktisk centrum for mange turbulente begivenheder og udviklinger. 1099, for eksempel omringede de kristne korsfarere byen og slagtede alle indbyggerne. Under første verdenskrig fangede britiske general Allenby byen og opløste den fra det tyrkiske imperium. Og i dag, som vi alle ved, spiller Jerusalem og Judea en central rolle i den jødisk-arabiske konflikt.

For at opsummere: Som svar på disciplernes spørgsmål om "hvornår" i slutningen giver Jesus svaret: "Du kan ikke vide det." En erklæring, der tilsyneladende var svær at fordøje og er. Fordi efter hans opstandelse trak disciplerne stadig chikanere med spørgsmål om det: "Herre, vil du genopbygge rigdommen til Israel i denne tid?" (Handlinger 1,6). Og igen svarer Jesus: "Det er ikke korrekt for dig at kende den tid eller time, som Faderen har bestemt i sin magt ..." (vers 7).

På trods af Jesu klare undervisning har kristne hele tiden gentaget apostlernes fejl. Igen og igen spekulationer om tiden af ​​"slutningen" akkumulerede, igen og igen blev Jesu komme straks forudsagt. Men historien har nægtet Jesus ret og forkert til enhver jonglør. Helt enkelt kan vi ikke vide, hvornår "slutningen" kommer.

Hold øje

Hvad skal vi gøre, mens vi venter på Jesu tilbagesendelse? Jesus svarer det til disiplene, og svaret gælder også for os. Han siger: "Se derfor; fordi du ikke ved, hvilken dag din Herre kommer ... Derfor er du klar! Fordi Menneskesønnen kommer i en time, fordi du ikke mener det "(Mt 24,42-44). At være årvågen i den forstand at "observere verdenshændelser" er ikke meningen her. Den "vågne" refererer til den kristne guds forhold. Han må altid være parat til at møde hans skaber.

I resten af ​​24. Kapitel og i 25. Kapitel beskriver derefter Jesus, hvad der menes med "vagter". I lignelsen om den trofaste og den ugudelige tjener opfordrer han disciplerne til at undgå verdense synder og ikke blive overvældet af syndens tiltrækning (24,45-51). Den moralske? Jesus siger, at den ugudelige tjeners Herre vil "komme en dag, når han ikke forventer det, og om en time ved han ikke" (24,50).

I lignelsen om de vise og dumme jomfruer læres en lignende doktrin (25,1-25). Nogle af jomfruerne er ikke klar til at være "vågen" når brudgommen kommer. De er udelukket fra imperiet. Den moralske? Jesus siger: "Se derfor! Fordi du ikke kender dag eller time "(25,13). I lignelsen om de talenter, som er betroet os, taler Jesus om sig selv som et menneske på en rejse (25,14-30). Han tænkte nok på sit ophold i himlen før han kom hjem. Tjenerne skal nu klare de betroede hænder.

Endelig henvender Jesus i lignelsen om får og geder de hyrdeopgaver, der er givet til disiplene for tiden for hans fravær. Han trækker deres opmærksomhed her fra "når" hans komme til de konsekvenser, som denne kommende har for deres evige liv. Hans komme og opstandelsen skal være hendes fordomsdag. Den dag, da Jesus adskiller fårene (hans sande tilhængere) fra gederne (de onde hyrder).

I lignelsen arbejder Jesus med symboler baseret på disciplernes fysiske behov. De fodrede ham, da han var sulten, gav ham drikke, da han var tørstig, tog ham op, da han var fremmed, klædte ham, da han var nøgen. Disciplene blev overraskede og sagde, at de aldrig havde set ham som sådan.

Men Jesus ønskede at tydeliggøre hyrdydderne. "Sandelig siger jeg til dig, hvad du har gjort med nogen af ​​disse mine mindre brødre, du har gjort for mig" (25,40). Hvem er en bror til Jesus? En af hans sande tilhængere. Så befaler Jesus disiplene at være gode stewarder og hyrder af sin flokk - hans kirke.

Så slutter den lange diskurs, hvor Jesus svarer på sine tre disciples tre spørgsmål: Hvornår bliver Jerusalem og templet ødelagt? Hvad vil være "tegn" af hans komme? Hvornår kommer "verdens ende"?

resumé

Disciplene hører med rædsel, at templets bygninger skal ødelægges. De spørger, hvornår det skulle ske, og når "slutningen" og Jesu "kommende" skulle forekomme. Som jeg sagde, forventede de med al sandsynlighed, at Jesus skulle komme op til Messias 'trone lige da og lade Guds rige rejse sig i al magt og herlighed. Jesus advarer mod en sådan tænkning. Der vil være en forsinkelse før "slutningen". Jerusalem og templet vil blive ødelagt, men kirkens liv vil fortsætte. Forfølgelse af kristne og forfærdelige trængsler kommer over Judea. Disciplene er chokerede. De havde troet, at Messias disciple ville få en øjeblikkelig fejende sejr, besejre det lovede land, genoprette sand tilbedelse. Og nu disse forudsigelser om tempelødelæggelse og forfølgelse af de troende. Men der er mere skræmmende lektioner at komme. Det eneste "tegn", som disiplene vil se på, at Jesus kommer, er, at han kommer selv. Dette "tegn" har ikke længere en beskyttende funktion, fordi den er for sent. Alt dette fører til Jesu budskab, at ingen kan profetere, når "enden" vil forekomme, eller når Jesus kommer tilbage.

Jesus har hentet på hans disciples falske tænkning og afledt en åndelig lektion fra den. Med ordene fra DA Carson: "Spørgsmålet om disciplene, der skal besvares, og læseren er forpligtet til at se frem til den Herrens komme, og så længe master er væk for at leve ansvarligt, trofast, mitmenschlich og modig (24,45-25,46) "(Ibid, s. 495).

af Paul Kroll


pdfHvad Matthew 24 siger om "slutningen"