Audio
Hvad Matthew 24 siger om "slutningen"
Først og fremmest, for at undgå fejlfortolkninger, er det vigtigt at se Matthæus 24 i den større sammenhæng med de foregående kapitler. Det kan overraske dig at høre, at optakten til Matthæus 24 begynder allerede i kapitel 16, senest vers 21. Der står det sammenfattende: "Fra den tid begyndte Jesus at vise sine disciple, hvordan han måtte tage til Jerusalem og lide meget af de ældste og ypperstepræster og skriftkloge og blive dræbt og opstå på tredjedagen. "Hermed opgiver Jesus de første spor noget, der for disciplene så ud som et elementært opgør mellem Jesus og de religiøse myndigheder i Jerusalem. På vej til Jerusalem (20,17:19) forbereder han dem yderligere på denne kommende konflikt.
På tidspunktet for den første bekendtgørelse om lidelse tog Jesus de tre disciple Peter, Jakob og Johannes med sig op på et højt bjerg. Der oplevede de forvandlingen (17,1-13). Alene på grund af dette må disciplene have spurgt sig selv, om oprettelsen af Guds rige måske ikke er nært forestående7,1012).
Jesus fortæller også disciplene, at de vil sidde på tolv troner og dømme Israel "når Menneskesønnen sidder på sin herlige trone" (1 Mos.9,28). Dette rejste uden tvivl nye spørgsmål om "hvornår" og "hvordan" af Guds riges komme. Jesu tale om riget fik endda Jakobs og Johannes' mor til at bede Jesus om at give hendes to sønner særlige stillinger i riget (20,20:21).
Så kom det triumferende indtog i Jerusalem, da Jesus red ind i byen på et æsel1,1-11). Som et resultat, ifølge Mattæus, blev en profeti om Zakarias, som blev set at være relateret til Messias, opfyldt. Hele byen var på fode og spekulerede på, hvad der ville ske, når Jesus ankom. I Jerusalem væltede han pengevekslernes borde og demonstrerede sin messianske autoritet gennem yderligere gerninger og mirakler1,12-27). "Hvem er han?" spurgte folket (2 Kor1,10).
Så forklarer Jesus i 21,43 til ypperstepræsterne og de ældste: "Derfor siger jeg jer: Guds rige vil blive taget fra jer og givet til et folk, som bærer dets frugt." Hans tilhørere vidste, at han talte om dem. Dette ordsprog om Jesus kunne tages som en indikation på, at han var ved at etablere sit messianske rige, men at det religiøse "etablissement" skulle forblive udelukket fra det.
Er imperiet bygget?
Disciplene, der hørte dette, må have undret sig over, hvad der skulle ske. Ville Jesus straks forkynde sig Messias? Skulle han angribe de romerske myndigheder? Var han ved at bringe Guds rige? Ville der være krig, og hvad ville der ske med Jerusalem og templet?
Nu kommer vi til Matthæus 22, vers 15. Her begynder scenen med, at farisæerne forsøger at lokke Jesus i en fælde med spørgsmål om skatten. Med hans svar ønskede de at fremstille ham som en oprører mod de romerske myndigheder. Men Jesus svarede klogt, og deres plan blev forpurret.
Samme dag havde saddukæerne også et skænderi med Jesus2,23-32). De troede ikke på opstandelsen og stillede ham også et trickspørgsmål om syv brødre, der giftede sig med den samme kvinde efter hinanden. Hvis hustru ville hun være i opstandelsen? Jesus svarede indirekte og sagde, at de ikke forstod deres egne skrifter. Han forvirrede hende ved at sige, at der ikke var noget ægteskab i riget.
Til sidst stillede farisæerne og saddukæerne ham et spørgsmål om det højeste bud i loven2,36). Han svarede klogt ved at citere 3. Moses 19,18 og 5. Moses 6,5. Og på sin side imødegået med et trickspørgsmål: Hvis søn skulle Messias være (2 Mos2,42)? Så måtte de tie; "Ingen kunne svare ham et ord, og fra den dag af vovede ingen at spørge ham" (2 Kor2,46).
Kapitel 23 viser Jesu polemik mod de skriftkloge og farisæerne. Mod slutningen af kapitlet annoncerer Jesus, at han vil sende dem "profeter og vise mænd og skriftkloge" og forudsiger, at de vil dræbe, korsfæste, plage og forfølge dem. Han lægger ansvaret for alle dræbte profeter på deres skuldre. Spændingen stiger åbenbart, og disciplene må have undret sig over, hvad betydningen af disse konfrontationer kunne være. Var Jesus ved at gribe magten som Messias?
Jesus henvendte sig derefter til Jerusalem i bøn og profeterede, at deres hus ville blive "efterladt øde". Dette efterfølges af den gådefulde bemærkning: "For jeg siger jer: I skal ikke se mig fra nu af, før I siger: 'Velsignet være han, som kommer i Herrens navn'" (2 Kor.3,38-39.) Disciplene må have undret sig mere og mere og stillet sig selv ængstelige spørgsmål om de ting, som Jesus sagde. Var han ved at forklare sig?
Den profeterede templets ødelæggelse
Derefter forlod Jesus templet. Da de gik ud, pegede hans forpustede disciple på tempelbygningerne. I Markus siger de: "Mester, se, hvilke sten og hvilke bygninger!"3,1). Lukas skriver, at disciplene talte forbløffet om hans "smukke sten og juveler" (2. Kor.1,5).
Overvej hvad der skal ske i disciplernes hjerter. Jesu udsagn om Jerusalems ødelæggelse og dens konfrontationer med de religiøse myndigheder skræmte og ophidsede disiplene. Man må have undret sig over, hvorfor han talte om den forestående nedgang i jødedommen og dens institutioner. Skal ikke Messias komme for at styrke begge? Fra discipelernes ord om templet lyder indirekte bekymringen: Det må ikke gøres selv denne mægtige kirke en skade?
Jesus forpurrer deres håb og uddyber deres ængstelige forudanelser. Han afviser deres lovprisning af templet: "Ser du ikke alt dette? Sandelig siger jeg jer: Der skal ikke være en sten tilbage på den anden, som ikke bliver brudt" (2 Kor.4,2). Dette må have givet disciplene et dybt chok. De troede, at Messias ville redde, ikke ødelægge, Jerusalem og templet. Da Jesus talte om disse ting, må disciplene have tænkt på afslutningen på hedningernes herredømme og Israels herlige genopstandelse; begge er profeteret så mange gange i de hebraiske skrifter. De vidste, at disse begivenheder skulle finde sted i "endens tid", i de "sidste dage" (Daniel 8,17; 11,35 & 40; 12,4 og 9). Så skulle Messias vise sig eller "komme" for at etablere Guds rige. Det betød, at Israel ville stige til national storhed og være imperiets spydspids.
Hvornår vil det ske?
Disciplene – som troede at Jesus var Messias – længtes naturligvis efter at vide, om "endens tid" var kommet. Der var høje forventninger til, at Jesus snart ville bekendtgøre, at han var Messias (Joh 2,12-18). Det er da ikke så mærkeligt, at disciplene opfordrede Mesteren til at forklare sig selv om måden og tidspunktet for hans "komme".
Da Jesus sad på Oliebjerget, henvendte de ophidsede disciple sig til Ham og ville privat have nogle "insider"-oplysninger. "Fortæl os," spurgte de, "hvornår vil det ske?" og hvad vil være tegnet på dit komme og på verdens ende?" (Mattæus 24,3.) De ønskede at vide, hvornår de ting, som Jesus profeterede om Jerusalem, ville ske, fordi de uden tvivl forbandt dem med endetiden og hans "komme".
Når disciplene talte om "det komme", havde de ikke et "andet" i tankerne. De forestillede sig, at Messias ville komme og oprette sit rige i Jerusalem meget snart, og det ville vare "for evigt". De kendte ikke en opdeling i et "første" og "andet" komme.
En anden vigtig pointe gælder Matthæus 24,3 skal tages i betragtning, fordi verset er en slags sammenfatning af indholdet i hele kapitel 24. Disciplenes spørgsmål gentages med nogle nøgleord i kursiv: ”Fortæl os,” spurgte de, ”hvornår vil dette ske? og hvad vil tegnet på dit komme og på verdens ende?” De ønskede at vide, hvornår de ting Jesus profeterede om Jerusalem ville finde sted, fordi de fortalte dem om ”verdens ende” (faktisk: slutningen af verdenstid, æra) og dens "kommer".
Tre spørgsmål af disiplene
Tre spørgsmål fra disciplene dukker op. Først ville de vide, hvornår "det" skulle ske. "Det" kunne betyde Jerusalems ødegang og det tempel, som Jesus netop havde profeteret, ville blive ødelagt. For det andet ønskede de at vide, hvilket "tegn" der ville varsle hans komme; Jesus fortæller dem, som vi vil se, senere i kapitel 24, vers 30. Og for det tredje ville disciplene vide, hvornår "slutningen" skete. Jesus fortæller dem, at de ikke er bestemt til at vide det (2 Kor4,36).
Ved at overveje disse tre spørgsmål hver for sig – og Jesu svar på dem – undgås en lang række problemer og fejlfortolkninger forbundet med Matthæus 24. Jesus fortæller sine disciple, at Jerusalem og templet ("det") faktisk ville blive ødelagt i deres levetid. Men det "tegn", de bad om, ville være relateret til hans komme, ikke ødelæggelsen af byen. Og på det tredje spørgsmål svarer han, at ingen kender timen for hans tilbagevenden og verdens "ende".
Altså tre spørgsmål i Matthæus 24 og tre separate svar, som Jesus giver. Disse svar afkobler begivenheder, der danner en enhed i disciplenes spørgsmål, og skærer gennem deres tidsmæssige kontekst. Jesu genkomst og "tidens ende" kan derfor stadig ligge i fremtiden, selvom ødelæggelsen af Jerusalem (70 e.Kr.) ligger meget langt tilbage i fortiden.
Det betyder ikke – som jeg sagde – at disciplene så Jerusalems ødelæggelse adskilt fra "enden". Med næsten 100 procent sikkerhed gjorde de det ikke. Og desuden regnede de med begivenhedernes nært forestående indtræden (teologer bruger det tekniske udtryk "forestående forventning").
Lad os se, hvordan disse spørgsmål behandles yderligere i Matthæus 24. Først og fremmest bemærker vi, at Jesus ikke virker særlig interesseret i at tale om omstændighederne omkring "enden". Det er hans disciple, der undersøger, som stiller spørgsmål, og Jesus svarer på dem og giver nogle forklaringer.
Vi ser også, at disciplenes spørgsmål om "enden" næsten helt sikkert kommer fra en fejlslutning - at begivenhederne ville indtræffe meget hurtigt og samtidigt. Så det er ikke overraskende, at de regnede med Jesu "komme" som Messias i den allernærmeste fremtid, i den forstand at det kunne ske i løbet af få dage eller uger. Alligevel ønskede de et håndgribeligt "tegn" for at bekræfte hans komme. Med denne indviede eller hemmelige viden ønskede de at sætte sig selv i fordelagtige positioner, da Jesus tog sit skridt.
Det er i denne sammenhæng, vi skal se Jesu bemærkninger i Mattæus 24. Drivkraften til diskussionen kommer fra disciplene. De tror på, at Jesus er ved at tage magten og vil gerne vide "hvornår". De vil have et forberedende skilt. De misforstod fuldstændig Jesu mission.
Slutningen: endnu ikke
I stedet for at svare direkte på disciplernes spørgsmål bruger Jesus mulighed for at lære dem tre vigtige lektioner.
Den første lektion:
Scenariet, de bad om, var langt mere kompliceret end disciplinerne troede i deres naivitet.
Den anden lektion:
Hvornår Jesus ville "komme" - eller som vi ville sige "komme igen" - var de ikke bestemt til at vide det.
Den tredje lektion:
Disciplene skulle "se", ja, men med et stigende fokus på deres forhold til Gud og mindre på lokale eller verdensanliggender. Med disse principper og den foregående diskussion i tankerne, lad os nu se, hvordan Jesu samtale med sine disciple udvikler sig. Først og fremmest advarer han dem mod at lade sig narre af begivenheder, der kan se ud til at være endetidsbegivenheder, men som ikke er det (24:4-8). Store og katastrofale begivenheder "skal" ske, "men enden er endnu ikke" (vers 6).
Så bebuder Jesus forfølgelse, kaos og død for disciplene4,9-13). Hvor må det have været skræmmende for hende! "Hvad handler denne snak om forfølgelse og død om?" må de have tænkt. De troede, at tilhængerne af Messias skulle sejre og sejre, ikke blive slagtet og ødelagt.
Så begynder Jesus at tale om at forkynde et evangelium for hele verden. Derefter "skal enden komme" (2 Kor4,14). Dette må også have forvirret disciplene. De troede sandsynligvis, at Messias ville "komme" først, derefter ville han etablere sit rige, og først derefter ville Herrens ord gå ud i hele verden (Esajas 2,14).
Dernæst ser Jesus ud til at lave en kovending og taler igen om templets øde. Der skulle være "ødelæggelsens vederstyggelighed på det hellige sted", og "enhver, der er i Judæa, flygte til bjergene" (Matt 2.4,15-16). Usammenlignelig terror skal ramme jøderne. "For da skal der være en stor trængsel, sådan som der ikke har været fra verdens begyndelse indtil nu, og som aldrig mere kommer," siger Jesus (2 Kor.4,21). Det siges at være så forfærdeligt, at ingen ville blive efterladt i live, hvis disse dage ikke blev forkortet.
Mens Jesu ord også har et globalt perspektiv, taler han primært om begivenheder i Judæa og Jerusalem. "For der vil være stor nød over landet og vrede over dette folk," siger Lukas, som skitserer konteksten af Jesu udtalelser nærmere (Luk 2).1,23, Elberfeld Bible, fremhævelse tilføjet af redaktøren). Templet, Jerusalem og Judæa er i fokus for Jesu advarsel, ikke hele verden. Den apokalyptiske advarsel, som Jesus udtaler, gælder primært jøderne i Jerusalem og Judæa. Begivenhederne i 66-70 e.Kr. har bekræftet det.
Flyvning - på sabbaten?
Ikke overraskende sagde Jesus derfor: "Bed venligst om, at jeres flugt ikke sker om vinteren eller på sabbatten" (Matt 2.4,20). Nogle spørger: Hvorfor nævner Jesus sabbatten, når sabbatten ikke længere er bindende for kirken? Da kristne ikke længere behøver at bekymre sig om sabbatten, hvorfor nævnes den så specifikt her som en hindring? Jøderne mente, at det var forbudt at rejse på sabbatten. De havde tilsyneladende endda et mål for den maksimale afstand, der kunne tilbagelægges den dag, nemlig en "sabbatsvandring" (ApG. 1,12). Hos Lukas svarer dette til afstanden mellem Oliebjerget og byens centrum (ifølge tillægget i Lutherbibelen var det 2000 alen, omkring 1 kilometer). Men Jesus siger, at en lang flyvetur til bjergene er nødvendig. En "sabbatsvandring" ville ikke få dem af vejen. Jesus ved, at hans tilhørere tror, at de på sabbatten ikke må foretage lange flyrejser.
Dette forklarer hvorfor han beder disiplene om at bede om, at flyvningen ikke skulle falde på en sabbat. Dette kald skal ses i sammenhæng med deres forståelse af Mosaikloven på det tidspunkt. Vi kan opsummere Jesu ræsonnement som følger: Jeg ved, at du ikke tror på lange rejser på sabbaten, og du vil ikke gøre noget, fordi du tror på loven kræver det. Så hvis de ting, der kommer til Jerusalem, falder på en sabbat, vil du ikke undslippe dem, og du vil finde døden. Derfor råder jeg dig: Bed om at du ikke skal flygte på sabbaten. For selv om de besluttede at flygte, var de rejsebegrænsninger, der generelt var gældende i den jødiske verden, en alvorlig hindring.
Som tidligere nævnt kan vi relatere denne del af Jesu advarsler til ødelæggelsen af Jerusalem, som skete i år 70 e.Kr. Jødiske kristne i Jerusalem, som stadig holdt Moseloven (ApG 21,17-26), ville blive ramt og skulle flygte. De ville have en samvittighedskonflikt med sabbatsloven, hvis omstændighederne krævede en flugt den dag.
Stadig ikke "tegnet"
I mellemtiden fortsatte Jesus sin tale, designet til at besvare de tre spørgsmål stillet af hans disciple om "hvornår" for hans komme. Vi oplever, at han hidtil stort set kun har fortalt dem, hvornår han ikke kommer. Han adskiller den katastrofe, der vil ramme Jerusalem, fra "tegnet" og "endens komme". På dette tidspunkt må disciplene have troet, at ødelæggelsen af Jerusalem og Judæa var det "tegn", de søgte. Men de tog fejl, og Jesus påpeger deres fejl. Han siger: "Hvis nogen så siger til jer: Se, her er Kristus! eller der!, så skal I ikke tro" (Matt 24,23). Tror du ikke på det? Hvad skulle disciplene tænke om dette? Du må have spurgt dig selv: Vi beder om svar på, hvornår han nu vil etablere sit rige, vi beder ham give os et tegn på det, og han taler kun om, når enden ikke kommer, og nævner ting, som karakterer ligner, men er det ikke.
På trods af dette fortsætter Jesus med at fortælle disciplene, hvornår han ikke vil komme, ikke vise sig. Så hvis de siger til jer: Se, han er i ørkenen, så gå ikke ud; se, han er i huset, tro det ikke" (2 Kor4,26). Han vil gerne gøre det klart, at disciplene ikke skal lade sig vildlede, hverken af verdensbegivenheder eller af mennesker, der troede, de vidste, at endens tegn var kommet. Han vil måske endda fortælle dem, at Jerusalems og templets fald endnu ikke varsler "enden".
Nu vers 29. Her begynder Jesus endelig at fortælle disciplene noget om "tegnet" på hans komme, dvs. han besvarer deres andet spørgsmål. Solen og månen siges at blive mørkere, og "stjernerne" (måske kometer eller meteoritter) siges at falde ned fra himlen. Hele solsystemet vil ryste.
Til sidst fortæller Jesus disciplene "tegnet", de venter på. Han siger: ”Og så skal Menneskesønnens tegn vise sig i himlen. Og da skal alle jordens slægter sørge, og de skal se Menneskesønnen komme på himlens skyer med kraft og stor herlighed" (2 Kor.4,30). Så bad Jesus disciplene om at lære en lignelse om figentræet4,32-34). Så snart grenene bliver bløde og bladene spirer, ved du, at sommeren er på vej. "Også, når du ser alt dette, skal du vide, at han er nær ved døren" (2 Kor4,33).
Alt det
"Alt det" - hvad er det? Er det bare krige, jordskælv og hungersnød hist og her? Ingen. Dette er kun begyndelsen på veer. Der er mange flere lidelser, der kommer før "enden". Ender "alt dette" med tilsynekomsten af falske profeter og forkyndelsen af evangeliet? Igen, nej. Er "alt dette" opfyldt gennem modgangen i Jerusalem og ødelæggelsen af templet? Ingen. Så hvad mener du med "alt det her"?
Inden vi svarer, en lille afvigelse og forudser i tide noget, som den apostoliske kirke skulle lære, og som de synoptiske evangelier fortæller om. Jerusalems fald i 70, ødelæggelsen af templet og død af mange jødiske præster og talsmænd (og nogle apostle) må have ramt kirken hårdt. Det er næsten sikkert, at Kirken troede på, at Jesus ville vende tilbage umiddelbart efter disse begivenheder. Men det blev ikke til noget, og det må have krænket nogle kristne.
Nu viser evangelierne selvfølgelig, at før Jesus vender tilbage, skal eller bør der ske meget mere end blot ødelæggelsen af Jerusalem og templet. Kirken kunne ikke ud fra Jesu fravær efter Jerusalems fald slutte, at den var blevet vildledt. I undervisningen i Kirken gentager alle tre synoptikere: Indtil du ser "tegnet" på Menneskesønnen dukke op i himlen, lyt ikke til dem, der siger, at han allerede er kommet eller snart vil komme.
Ingen ved om timen
Nu kommer vi til det kernebudskab, som Jesus ønsker at formidle i dialogen i Matthæus 24. Hans ord i Matthæus 24 er mindre profetiske og mere en doktrinær erklæring om kristen livsførelse. Matthæus 24 er Jesu formaning til disciplene: Vær altid åndeligt rede, netop fordi I ikke ved og ikke kan vide, hvornår jeg kommer igen. Lignelserne i Matthæus 25 illustrerer den samme grundlæggende pointe. At acceptere dette – at timingen er og forbliver ukendt – rydder pludselig op i mange af misforståelserne omkring Matthæus 24. Kapitlet siger, at Jesus overhovedet ikke profeterer om det nøjagtige tidspunkt for "enden" eller hans genkomst. "Wachet" betyder: vær konstant åndeligt vågen, vær altid forberedt. Og ikke: Følger verdensbegivenheder konstant. En "når" profeti er ikke givet.
Som det ses i nyere historie, var Jerusalem faktisk centrum for mange turbulente begivenheder og udviklinger. 1099, for eksempel omringede de kristne korsfarere byen og slagtede alle indbyggerne. Under første verdenskrig fangede britiske general Allenby byen og opløste den fra det tyrkiske imperium. Og i dag, som vi alle ved, spiller Jerusalem og Judea en central rolle i den jødisk-arabiske konflikt.
For at opsummere: På spørgsmålet af disciplene om endens ”hvornår” svarer Jesus: ”Det kan du ikke vide.” Et udsagn, der åbenbart var og er svært at fordøje. For efter hans opstandelse plagede disciplene ham stadig med spørgsmål om det: "Herre, vil du genoprette riget til Israel på dette tidspunkt?" (ApG. 1,6). Og igen svarer Jesus: "Det er ikke dig at kende den tid eller time, som Faderen har fastsat i sin magt..." (vers 7).
Trods Jesu klare lære har kristne gennem tiderne gentaget apostlenes fejltagelse. Igen og igen akkumulerede spekulationer om tidspunktet for "enden", Jesu komme blev forudsagt igen og igen. Men historien viste, at Jesus havde ret, og at enhver nummerjonglør havde ret. Ganske enkelt: Vi kan ikke vide, hvornår "slutningen" kommer.
Hold øje
Hvad skal vi gøre nu, mens vi venter på Jesu genkomst? Jesus svarer det for disciplene, og svaret gælder også os. Han siger: "Vær derfor på; thi du ved ikke, hvilken dag din Herre kommer... Vær derfor også rede! For Menneskesønnen kommer i en time, hvor I ikke forventer det" (Matt 24,42-44). At være på vagt i betydningen "at observere verdensbegivenheder" er ikke ment her. Watching refererer til den kristnes forhold til Gud. Han skal altid være parat til at møde sin Skaber.
I resten af 24. kapitel og i 25. I kapitel 2 forklarer Jesus derefter mere detaljeret, hvad der menes med "at se". I lignelsen om den trofaste og den onde tjener opfordrer han disciplene til at undgå verdslige synder og ikke lade sig overvinde af syndens tiltrækning ( Kor.4,45-51). Moralen? Jesus siger, at den onde tjeners herre vil komme "på en dag, hvor han ikke venter, og i en time, som han ikke kender" (2 Kor.4,50).
En lignende lære læres i lignelsen om de vise og tåbelige jomfruer5,1-25). Nogle af jomfruerne er ikke klar, ikke "vågne", når brudgommen kommer. Du vil blive udelukket fra kongeriget. Moralen? Jesus siger: "Vær derfor! For I kender hverken dagen eller timen" (2 Mos5,13). I lignelsen om de betroede talenter taler Jesus om sig selv som en person, der skal på rejse5,14-30). Han tænkte nok på sit ophold i himlen før han vendte tilbage. Tjenerne skulle i mellemtiden forvalte, hvad der var betroet dem, i pålidelige hænder.
Til sidst, i lignelsen om fårene og bukkene, taler Jesus om de hyrdepligter, der vil blive givet disciplene under hans fravær. Han retter her deres opmærksomhed fra "hvornår" af hans komme til de konsekvenser, som komme vil have på deres evige liv. Hans komme og opstandelse skal være deres dommedag. Den dag, hvor Jesus adskiller fårene (sine sande tilhængere) fra bukkene (de onde hyrder).
I lignelsen arbejder Jesus med symboler baseret på disciplernes fysiske behov. De fodrede ham, da han var sulten, gav ham drikke, da han var tørstig, tog ham op, da han var fremmed, klædte ham, da han var nøgen. Disciplene blev overraskede og sagde, at de aldrig havde set ham som sådan.
Men Jesus ville bruge det til at illustrere pastorale dyder. "Sandelig siger jeg jer: Alt, hvad I har gjort mod en af disse mindste af disse mine brødre, det har I gjort mod mig" (2 Kor.5,40). Hvem er en bror til Jesus? En af hans sande efterfølgere. Så Jesus befaler disciplene at være gode forvaltere og hyrder for hans hjord – hans kirke.
Således slutter den lange tale, hvor Jesus besvarer sine disciples tre spørgsmål: Hvornår bliver Jerusalem og templet ødelagt? Hvad vil være "tegnet" på hans komme? Hvornår vil "verdens ende" indtræffe?
resumé
Disciplene hører med rædsel, at tempelbygningerne skal ødelægges. De spørger, hvornår det skal ske, og hvornår "enden" og Jesu "komme" skal ske. Som sagt regnede de efter al sandsynlighed med, at Jesus besteg Messias' trone lige da og lod Guds rige gry i al magt og herlighed. Jesus advarer mod en sådan tænkning. Der vil være en forsinkelse før "slutningen". Jerusalem og templet vil blive ødelagt, men kirkens liv vil fortsætte. Forfølgelse af kristne og frygtelige trængsler vil komme over Judæa. Disciplene er chokerede. De havde troet, at Messias' disciple ville få en øjeblikkelig gennemgribende sejr, det forjættede land ville blive erobret, sand tilbedelse genoprettet. Og nu disse forudsigelser om ødelæggelsen af templet og forfølgelsen af de troende. Men der er flere opsigtsvækkende lektioner i vente. Det eneste "tegn", som disciplene vil se på Jesu komme, er selve hans komme. Dette "tegn" har ikke længere en beskyttende funktion, fordi det kommer for sent. Alt dette leder til Jesu kerneudsagn om, at ingen kan profetere, hvornår "enden" vil ske, eller hvornår Jesus vil vende tilbage.
Jesus tog sine disciples bekymring op som følge af forkert tankegang og udledte en åndelig lektie af dem. Med DA Carsons ord: "Disciplenes spørgsmål besvares, og læseren opfordres til at se frem til Herrens genkomst, og mens Mesteren er langt væk for at leve ansvarligt, med tro, med menneskelighed og med mod. (2 Kor4,45-25,46)” (ibid., s. 495).
af Paul Kroll
