Hvad betyder det at være i Kristus?

417 hvad betyder det at være i Kristus?En sætning vi alle har hørt før. Albert Schweitzer beskrev "at være i Kristus" som hovedmysteriet i apostlen Paulus' lære. Og endelig måtte Schweitzer vide det. Som en berømt teolog, musiker og vigtig missionslæge var Alsace en af ​​de mest fremragende tyskere i det 20. århundrede. I 1952 blev han tildelt Nobelprisen. I sin bog The Mysticism of the Apostle Paul, udgivet i 1931, understreger Schweitzer det vigtige aspekt, at det kristne liv i Kristus ikke er gudsmystik, men, som han selv beskriver det, Kristus-mystik. Andre religioner, inklusive profeter, spåmænd eller filosoffer, søger efter "Gud" uanset form. Men Schweitzer erkendte, at for den kristne Paulus har håbet og det daglige liv en mere specifik og bestemt retning - nemlig nyt liv i Kristus.

Paulus bruger udtrykket "i Kristus" ikke færre end tolv gange i sine breve. Et godt eksempel på dette er den opbyggelige passage i 2. Korinterne 5,17: “Derfor, hvis nogen er i Kristus, er han en ny skabning; det gamle er gået bort, se, det nye er kommet.” I sidste ende var Albert Schweitzer ikke en ortodoks kristen, men få mennesker skildrede den kristne ånd mere imponerende end han. Han sammenfattede apostlen Paulus' tanker i denne henseende med følgende ord: ”For ham [Paulus] er de troende forløst ved, at de går ind i den overnaturlige tilstand i fællesskab med Kristus gennem en mystisk død og opstandelse med ham allerede i det naturlige. tidsalder, hvor de vil være i Guds rige. Gennem Kristus er vi fjernet fra denne verden og sat i Guds riges tilstand, selv om dette endnu ikke er vist...” (The Mysticism of the Apostle Paul, s. 369).

Bemærk, hvordan Schweitzer viser, at Paulus ser de to aspekter af Kristi komme forbundet i en endetidsspændingsbue – Guds rige i det nuværende liv og dets fuldbyrdelse i det kommende liv. Nogle vil måske ikke bifalde, at kristne taler om udtryk som "mysticisme" og "Kristus-mystik" og engagerer sig på en ret amatøragtig måde med Albert Schweitzer; Hvad der imidlertid er indiskutabelt, er, at Paulus bestemt var både en visionær og en mystiker. Han havde flere syner og åbenbaringer end nogen af ​​hans kirkemedlemmer (2. Korintherbrev 12,1-7). Hvordan hænger alt dette konkret sammen, og hvordan kan det forenes med den vigtigste begivenhed i menneskehedens historie - Jesu Kristi opstandelse?

Himmelen allerede?

For at sige det lige fra starten, er emnet mystik vigtigt for at forstå så veltalende passager som romerne 6,3-8 af afgørende betydning: ”Eller ved du ikke, at alle vi, som er døbt til Kristus Jesus, er døbt til hans død? Vi er begravet sammen med ham gennem dåben til døden, for at ligesom Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, også vi kunne vandre i nyt liv. For hvis vi slutter os til ham og bliver som ham i hans død, skal vi også blive som ham i opstandelsen... Men hvis vi døde med Kristus, tror vi, at vi også skal leve med ham..."

Dette er Paulus, som vi kender ham. Han så opstandelsen som omdrejningspunktet for den kristne undervisning. Kristne bliver ikke kun symbolsk begravet med Kristus gennem dåben, de deler også symbolsk opstandelsen med ham. Men her går det lidt ud over det rent symbolske indhold. Denne løsrevne teologisering går hånd i hånd med en god portion hård virkelighed. Se, hvordan Paulus adresserede dette emne i sit brev til efeserne i 2. Kapitel 4, vers 6 fortsætter: "Men Gud, som er rig på barmhjertighed, i sin store kærlighed ... gjorde os levende med Kristus, som var døde i synd - af nåde er du frelst - og han oprejste os op med os og indstiftede os med os i himlen i Kristus Jesus.” Hvordan var det? Læs det igen: Vi er indsat i himlen i Kristus?

Hvordan kan det være? Nå, endnu en gang, er apostlen Paulus' ord ikke ment her bogstaveligt og konkret, men er af metaforisk, ja mystisk betydning. Han hævder, at på grund af Guds kraft til at skænke frelse, manifesteret i Kristi opstandelse, kan vi nu nyde deltagelse i Himmeriget, Guds og Kristi bolig gennem Helligånden. Dette er lovet os gennem livet "i Kristus", hans opstandelse og himmelfart. At være "i Kristus" gør alt dette muligt. Vi kunne kalde denne indsigt opstandelsesprincippet eller opstandelsesfaktoren.

Opstandelsesfaktoren

Endnu en gang kan vi kun se med ærefrygt på den enorme drivkraft, der udspringer af vor Herres og Frelsers opstandelse, vel vidende, at den ikke kun repræsenterer den vigtigste begivenhed i historien, men også er ledemotivet for alt, hvad den troende gør i denne verden håber og forventer. "I Kristus" er et mystisk udtryk, men med en meget dybere mening går det ud over den rent symbolske, ret komparative karakter. Det er tæt forbundet med den anden mystiske sætning "set i himlen."

Tag et kig på de betydningsfulde bemærkninger om Efeserbrevet fra nogle af de mest fremragende bibelskribenter 2,6 foran dine øjne. I det følgende Max Turner i The New Bible Commentary i versionen af ​​den 21. århundrede: "At sige, at vi blev gjort levende med Kristus, synes at være en forkortelse for at sige 'vi skal genopstå til nyt liv med Kristus', og vi kan tale om det, som om det allerede var sket, fordi den afgørende begivenhed i [ Kristi] opstandelse er for det første i fortiden, og for det andet begynder vi allerede at tage del i det nyskabte liv gennem vores nuværende fællesskab med ham” (s. 1229).

Vi er naturligvis forenet med Kristus ved Helligånden. Derfor er tankeverdenen bag disse ekstremt sublime ideer kun tilgængelig for den troende gennem Helligånden selv. Tag nu et kig på Francis Foulkes' kommentar til Efeserbrevet 2,6 i The Tyndale New Testament: "I Efeserbrevet 1,3 sagde apostlen, at Gud i Kristus har velsignet os med alle åndelige velsignelser i himlen. Nu præciserer han, at vores liv nu er der, indstiftet i himmelsk herredømme med Kristus ... Takket være Kristi sejr over synd og død samt gennem hans ophøjelse, er menneskeheden blevet løftet fra det dybeste helvede til selve himlen '(Calvin). Vi har nu borgerrettigheder i himlen (Filipperne 3,20); og dér, frataget de begrænsninger og begrænsninger, som verden pålægger... er det, hvor det virkelige liv findes” (s. 82).

I sin bog The Message of Ephesians taler John Stott om Efeserne 2,6 som følger: ”Det, der imidlertid undrer os, er, at Paulus ikke skriver om Kristus her, men om os. Den bekræfter ikke, at Gud oprejste, ophøjede og indstiftede Kristus til himmelsk herredømme, men at han oprejste, ophøjede og indsatte os til himmelsk herredømme med Kristus... Denne idé om Guds folks fællesskab med Kristus er grundlaget for nytestamentlig kristendom . Som et folk 'i Kristus' [har det] en ny solidaritet. Faktisk, i kraft af sit fællesskab med Kristus, deltager den i hans opstandelse, himmelfart og indstiftelse."

Med "institution" henviser Stott i teologisk forstand til Kristi nuværende herredømme over hele skabelsen. Så ifølge Stott er al denne snak om vores fælles herredømme med Kristus ikke "meningsløs kristen mystik". Det er snarere en vigtig del af kristen mystik og går endda ud over den. Stott tilføjer: "'I himlen', den usynlige verden af ​​åndelig virkelighed, hvor de mægtige og mægtige hersker (3,10;6,12) og hvor Kristus hersker over alt (1,20), Gud har velsignet sit folk i Kristus (1,3) og indsatte det med Kristus i himmelsk herredømme ... Det er et levende vidnesbyrd om, at Kristus har givet os nyt liv på den ene side og en ny sejr på den anden side. Vi var døde, men blev gjort levende åndeligt og vågne. Vi var i fangenskab, men blev indsat i himmelsk herredømme."

Max Turner har ret. I disse ord ligger mere end ren symbolik - så mystisk som denne doktrin synes. Hvad Paulus forklarer her er den reelle betydning, den dybere betydning af vores nye liv i Kristus. I den sammenhæng skal mindst tre aspekter fremhæves.

De praktiske virkninger

Først og fremmest er kristne "nærmest der" hvad angår deres frelse. De, der er "i Kristus", har deres synder tilgivet af Kristus selv. De deler død, begravelse, opstandelse og himmelfart med ham, og lever på en måde allerede sammen med ham i Himmeriget. Denne undervisning bør ikke tjene som et idealistisk lokkemiddel. Hun henvendte sig oprindeligt til kristne, der lever under de mest forfærdelige forhold i korrupte byer uden de borgerlige og politiske rettigheder, som vi ofte tager for givet. Døden med det romerske sværd var et godt stykke inden for mulighederne for læsere af apostlen Paulus, i betragtning af at de fleste mennesker på den tid kun blev 40 eller 45 år gamle.

Således opmuntrer Paulus sine læsere med en anden idé lånt fra kernelæren og karakteristisk for den nye tro – Kristi opstandelse. At være "i Kristus" betyder, at når Gud ser på os, ser han ikke vores synder. Han ser Kristus. Ingen undervisning kunne gøre os mere håbefulde! I Kolossenserne 3,3 Dette understreges igen: "For du døde, og dit liv er skjult med Kristus i Gud" (Zürich Bibel).

For det andet betyder det at være "i Kristus" at leve som kristen i to forskellige verdener - her og nu af hverdagsvirkeligheden og den åndelige virkeligheds "usynlige verden", som Stott kalder det. Dette påvirker den måde, vi ser denne verden på. Så vi bør leve et liv, der yder retfærdighed til disse to verdener, hvor vores allerførste pligt til troskab er over for Guds rige og dets værdier, men på den anden side bør vi ikke være så overjordiske, at vi ikke tjener det jordiske gode . Det er en stram snor, og enhver kristen har brug for Guds hjælp til at gå på den med sikkert fodfæste.

For det tredje betyder det at være "i Kristus", at vi er sejrende tegn på Guds nåde. Hvis vor himmelske Fader har gjort alt dette for os, allerede givet os en plads i Himmeriget, så at sige, betyder det, at vi skal leve som Kristi ambassadører.

Francis Foulkes udtrykte det på denne måde: ”Hvad apostlen Paulus forstår Guds hensigt med sin kirke, rækker langt ud over sig selv, forløsningen, oplysningen og den nye skabelse af individet, dets enhed og discipelskab, ja dets vidnesbyrd mod denne verden. Kirken skal derimod bære vidnesbyrd om al skabelse om Guds visdom, kærlighed og nåde i Kristus” (s. 82).

Hvor sandt. At være "i Kristus", modtage gaven af ​​nyt liv i Kristus, vel vidende, at vores synder er skjult for Gud gennem ham - alt dette betyder, at vi bør være Kristus-lignende i vores omgang med dem, vi omgås. Vi kristne kan gå forskellige veje, men over for de mennesker, som vi lever sammen med her på jorden, møder vi i Kristi ånd. Med Frelserens opstandelse har Gud ikke givet os et tegn på sin almagt, så vi kan vandre forgæves med løftet hoved, men vidne om hans godhed hver dag på ny og gennem vore gode gerninger være et tegn på hans eksistens og af hans grænseløse omsorg for ethvert menneske sat denne klode. Kristi opstandelse og himmelfart har stor indflydelse på vores holdning til verden. Udfordringen, vi står over for, er at leve op til dette ry 24 timer i døgnet.

af Neil Earle


pdfHvad betyder det at være i Kristus?