Omdannelsen af ​​vand til vin

Johannesevangeliet fortæller en interessant historie, der skete nogenlunde i begyndelsen af ​​Jesu virke på jorden: Han tog til et bryllup, hvor han forvandlede vand til vin. Denne historie er usædvanlig på mange måder: Det, der skete der, ligner et lille mirakel, ligner et magisk trick snarere end et messiansk værk. Selvom det forhindrede en noget pinlig situation, tog det ikke så direkte fat på menneskelig lidelse som de helbredelser, Jesus foretog. Det var et privat udført mirakel, der skete uden den begunstigedes viden - ikke desto mindre var det et tegn, der åbenbarede Jesu herlighed (Joh. 2,11).

Den litterære funktion i denne historie er lidt forvirrende. Johannes vidste mere om Jesu mirakler, end han nogensinde kunne have taget højde for i sine skrifter, men alligevel valgte han netop dette til begyndelsen af ​​sit evangelium. Hvordan tjener Johannes 'mål til at overbevise os om, at Jesus er Kristus (Johannes 20,30: 31)? Hvordan viser det, at han er Messias og ikke (som den jødiske Talmud senere hævdede) en tryllekunstner?

Bryllupet til Kana

Lad os nu se nærmere på historien. Det begynder med et bryllup i Kana, en lille landsby i Galilæa. Stedet synes ikke at have betydning så meget, men snarere det faktum, at det var et bryllup. Jesus gjorde sit første tegn som Messias i anledning af en bryllupsfest.

Bryllupper var jødernes største og vigtigste festivaler - de uges lange festligheder signalerede den nye familiens sociale status i samfundet. Bryllupper var sådanne festmåltider, at metaforisk tale om bryllupsfestet ofte blev brugt til at beskrive den messianske alders velsignelser. Jesus selv brugte dette billede til at beskrive Guds rige i nogle af hans lignelser.

Han udførte ofte mirakler i det verdslige liv for at afklare åndelige sandheder. Så helbredte han folk for at vise, at han har kraften til at tilgive sine synder. Han forbandede et fikentræ som et tegn på den forestående prøvelse, der skulle hjemsøge templet. Han helbredte på sabbaten for at udtrykke sin forrang over denne ferie. Han opstandede de døde for at vise, at han er opstandelsen og livet. Han fodrede tusindvis for at understrege, at han er livets brød. I det mirakel, vi har kigget på, har han givet velsignede gaver til et bryllupsfest i overflod for at vise, at han er den, der vil sørge for Messias fest i Guds rige.

Vinen var løbet tør, og Maria informerede Jesus, hvorpå Jesus svarede: ... hvad har jeg med dig at gøre? (V. 4, Zürich -bibelen). Eller med andre ord, hvad har jeg at gøre med det? Min time er endnu ikke kommet. Og selvom det ikke var tid, handlede Jesus. På dette tidspunkt påpeger John, at Jesus til en vis grad er forud for sin tid i det, han gør. Messias fest var endnu ikke kommet, og alligevel handlede Jesus. Messiasens tidsalder var begyndt længe før den var ved at gry i sin fuldkommenhed. Maria forventede, at Jesus ville gøre noget; thi hun pålagde tjenerne at gøre, hvad han sagde til dem. Vi ved ikke, om hun tænkte på et mirakel eller en kort omvej til det nærmeste vinmarked.

Ritualaffald, der serverer vand, bliver til vin

Det var nu sådan, at der var seks stenvandsbeholdere i nærheden, men de adskilte sig fra de sædvanlige vandkander. Johannes fortæller os, at det var disse beholdere, som jøderne brugte til rituelle afvaskninger. (Til deres rengøringspraksis foretrak de vand fra stenbeholdere i stedet for de ellers brugte keramiske beholdere.) De rummede hver især mere end 80 liter vand - alt for meget til at kunne løftes og hældes fra. Under alle omstændigheder en enorm mængde vand til rituelle ablutions. Dette bryllup i Cana må være blevet fejret i virkelig stor skala!

Denne del af historien synes at have stor betydning - Jesus var ved at omdanne bestemt vand til vin til jødiske ablutionsritualer. Dette symboliserede en ændring i jødedommen, det kunne endda sidestilles med at udføre rituelle ablutions. Forestil dig, hvad der ville være sket, hvis gæsterne havde ønsket at vaske deres hænder igen - de ville have gået til vandbeholderne og fundet hver af dem fyldt med vin! Der ville ikke have været mere vand til selve deres ritual. Således erstattede den åndelige renselse gennem Jesu blod de rituelle vasker. Jesus udførte disse ritualer og erstattede dem med noget meget bedre - sig selv. Tjenerne fyldte beholderne til toppen, som Johannes fortæller os i vers 7. Hvor passende; thi Jesus retfærdiggjorde også ritualerne fuldt ud og gjorde dem forældede. I Messias 'tid er der ikke længere noget sted for rituelle ablutioner. Tjenerne skummede da noget vin af og bar det til restauratøren, som derpå sagde til brudgommen: Alle giver først den gode vin og, hvis de drikker sig, desto mindre; men du har beholdt den gode vin indtil nu (v. 10).

Hvorfor tror du, at John registrerede disse ord? Som råd til fremtidige banketter? Eller bare for at vise, at Jesus laver god vin? Nej, jeg mener på grund af deres symbolske betydning. Jøderne var som mennesker, der havde drukket vin (efter at have udført deres rituelle afvaskninger) for længe til at kunne mærke, at der var kommet noget bedre. Marias ord: Du har ikke mere vin (v. 3) symboliserer intet andet end at jødernes ritualer ikke længere havde nogen åndelig betydning. Jesus bragte noget nyt og bedre.

Templet rengøring

I det følgende fortæller John os, hvordan Jesus kørte handlendene ud af tempelforpladsen for at uddybe dette tema. Bibelen kommentarer kan søges på spørgsmålet om, hvorvidt det er i denne udrensning af templet er på samme, hvilket skyldes i de andre evangelier i slutningen af ​​Jesu gerning på jorden, eller om det bare endnu en var begyndt. Det kan dog være, på dette tidspunkt fortæller John det på grund af den betydning, der er symbolsk bagved.

Og igen sætter John historien i sammenhæng med jødedommen: ... jødernes påske var nær (v. 13). Og Jesus fandt folk i templet, der solgte dyr og byttede penge der - dyr, der blev tilbudt som ofre af troende til tilgivelse af synder og penge, der blev brugt til at betale tempelskatter. Jesus forberedte en simpel svøbe og drev alle ud.

Det er overraskende, at én person var i stand til at jage alle forhandlerne. (Hvor er tempelpolitiet, hvis du har brug for dem?) Jeg formoder, at købmændene vidste, at de ikke tilhørte her, og at mange af almindelige mennesker heller ikke ville have dem her - Jesus lavede bare, hvad folk allerede skulle gøre følte, og forhandlerne vidste, at de var i undertal. Josephus beskriver andre forsøg fra jødiske ledere på at ændre templets skikke; i disse tilfælde steg et sådant ramaskrig blandt folket, at indsatsen blev standset. Jesus havde intet imod, at folk solgte dyr til ofre eller byttede penge til tempelofre. Han sagde intet om de vekselgebyrer, der blev opkrævet for det. Det han fordømte var ganske enkelt det sted, der blev valgt til det: De var i gang med at gøre Guds hus til et lager (v. 16). De havde lavet en rentabel forretning ud af tro.

Så de jødiske ledere arresterede ikke Jesus – de vidste, at folket godkendte, hvad han havde gjort – men de spurgte ham, hvad der gav ham ret til at gøre det (v. 18). Men Jesus forklarede dem ikke, hvorfor templet ikke er det rigtige sted for sådan en travlhed, men vendte sig til et helt nyt aspekt: ​​nedriv dette tempel, og om tre dage vil jeg lade det rejse sig igen (v. 19 Zurich Bible) . Jesus talte om sit eget legeme, som de jødiske ledere ikke kendte. Så uden tvivl syntes de, at hans svar var latterligt, men de anholdt ham heller ikke nu. Jesu opstandelse viser, at han havde fuld autoritet til at rense templet, og hans ord pegede allerede på dets forestående ødelæggelse. Da de jødiske ledere dræbte Jesus, ødelagde de også templet; for Jesu død gjorde alle tidligere tilbud ofre ugyldige. På den tredje dag derefter genopstod Jesus og byggede et nyt tempel - sin kirke.

Og mange mennesker, fortæller Johannes, troede på Jesus, fordi de så hans tegn. Hos Johannes 4,54 det siges at være det andet tegn; dette leder efter min mening til den konklusion, at tempelrensningen blev rapporteret ude af rækkefølge, fordi den er en indikation af, hvad Kristi tjeneste egentlig handler om. Jesus satte en stopper for både tempelofringen og renseritualerne – og de jødiske ledere hjalp ham uforvarende ved at forsøge at ødelægge ham fysisk. Inden for tre dage skulle alt dog forvandles fra vand til vin – det døde ritual skulle blive troens ultimative drik.

af Joseph Tkach