Hvem var Jesus før han blev født?

Eksisterede Jesus før han var menneske? Hvem eller hvad var Jesus før hans inkarnation? Var han Gud i Det Gamle Testamente? For at forstå, hvem Jesus var, må vi først forstå den grundlæggende lære om treenigheden. Bibelen lærer, at Gud er ét og kun ét væsen. Dette fortæller os, at hvem eller hvad Jesus end var før sin inkarnation, kunne ikke have været en adskilt Gud fra Faderen. Selvom Gud er ét væsen, har han eksisteret i evighed i tre ligeværdige og evige personer, som vi kender som Faderen, Sønnen og Helligånden. For at forstå, hvordan treenighedslæren beskriver Guds natur, er vi nødt til at huske forskellen mellem ordene væsen og person. Forskellen blev udtrykt som følger: Der er kun én hvad af Gud (dvs. hans essens), men der er tre, der er inden for Guds ene essens, dvs. de tre guddommelige Personer - Fader, Søn og Helligånd.

Væsen, som vi kalder den ene Gud, har et evigt forhold i sig selv fra far til søn. Faderen har altid været far og sønnen har altid været sønnen. Og selvfølgelig har Helligånden altid været Helligånden. En person i guddommen gik ikke forud for den anden, og den ene person er heller ikke ringere end den anden. Alle tre personer - Fader, Søn og Helligånd - Del Guds ene. Treenighedslæringen forklarer, at Jesus ikke blev skabt til enhver tid før hans inkarnation, men eksisterede evigt som Gud.

Så der er tre søjler i den treenige forståelse af Guds natur. For det første er der kun én sand Gud, som er Yahweh (YHWH) i Det Gamle Testamente eller Theos i Det Nye Testamente – Skaberen af ​​alt, hvad der eksisterer. Den anden søjle i denne lære er, at Gud består af tre personer, som er Faderen, Sønnen og Helligånden. Faderen er ikke Sønnen, Sønnen er ikke Faderen eller Helligånden, og Helligånden er ikke Faderen eller Sønnen. Den tredje søjle fortæller os, at disse tre er forskellige (men ikke adskilt fra hinanden), men at de lige deler det ene guddommelige væsen, Gud, og at de er evige, lige og af samme natur. Derfor er Gud én i essensen og én i væren, men han eksisterer i tre personer. Vi skal altid passe på ikke at forstå Guddommens personer som personer i det menneskelige område, hvor den ene person er adskilt fra den anden.

Det erkendes, at der er noget ved Gud som en treenighed, der ligger uden for vores begrænsede menneskelige forståelse. Skriften fortæller os ikke, hvordan det er muligt, at den ene Gud kan eksistere som en treenighed. Det bekræfter kun, at det er det. Ganske vist virker det svært for os mennesker at forstå, hvordan Faderen og Sønnen kan være ét væsen. Det er derfor nødvendigt, at vi husker den forskel mellem person og væsen, som treenighedslæren gør. Denne sondring fortæller os, at der er forskel på den måde, Gud er én og den måde, han er tre på. Kort sagt er Gud én i essensen og tre i personer. Hvis vi holder denne skelnen i tankerne under vores diskussion, vil vi undgå at blive forvirrede af den tilsyneladende (men ikke reelle) modsigelse i den bibelske sandhed, at Gud er ét væsen i tre personer - Fader, Søn og Helligånd.

En fysisk analogi, omend en ufuldkommen, kan føre os til en bedre forståelse. Der er kun et rent [rigtigt] lys - det hvide lys. Men det hvide lys kan brydes ned i tre hovedfarver - rødt, grønt og blåt. Hver af de tre hovedfarver er ikke adskilt fra de øvrige hovedfarver - de er inkluderet i det ene lys, det hvide. Der er kun ét perfekt lys, som vi kalder hvidt lys, men dette lys indeholder tre forskellige men ikke separate hovedfarver.

Ovennævnte forklaring giver os det grundlæggende grundlag for treenigheden, som giver os perspektivet til at forstå hvem eller hvad Jesus var før han blev menneske. Når vi forstår det forhold, der altid har eksisteret inden for den ene Gud, kan vi fortsætte med svaret på spørgsmålet om, hvem Jesus var før hans inkarnation og fysiske fødsel.

Jesu evige natur og foreksistens i Johannes evangelium

Kristi præeksistens findes i Johannes 1,1-4 tydeligt forklaret. I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Gud var Ordet. 1,2 Det samme var i begyndelsen med Gud. 1,3 Alle ting er lavet af det samme, og uden det samme bliver der intet lavet, der er lavet. 1,4 I ham var liv... Det er dette ord eller logos på græsk, der blev menneske i Jesus. Vers 14: Og ordet blev kød og tog bolig iblandt os...

Det evige, uoprettede ord, som var Gud, og alligevel var en af ​​Guddommens personer med Gud, blev et menneske. Bemærk at ordet var gud og en mand blev. Ordet blev aldrig til stede, det vil sige, han talte ikke. Han var altid ordet eller gud. Eksistensen af ​​ordet er uendelig. Det eksisterede altid.

Som Donald Mcleod påpeger i The Person of Christ, er Han sendt som en, der allerede har væren, ikke en, der bliver til ved at blive sendt (s. 55). Mcleod fortsætter: I Det Nye Testamente er Jesu eksistens en fortsættelse af hans tidligere eller tidligere eksistens som et himmelsk væsen. Ordet, der boede iblandt os, er det samme som det ord, der var hos Gud. Den Kristus, der findes i menneskets skikkelse, er den, der tidligere eksisterede i Guds skikkelse (s. 63). Det er Ordet eller Guds Søn, der tager kød, ikke Faderen eller Helligånden.

Hvem er Yahweh?

I Det Gamle Testamente er det mest almindelige navn, der bruges om Gud, Jahve, som kommer fra den hebraiske konsonant YHWH. Det var Israels nationale navn for Gud, den evigt levende, selveksisterende Skaber. Med tiden begyndte jøderne at se Guds navn, YHWH, for helligt til at kunne udtales. Det hebraiske ord adonai (min herre), eller Adonai, blev brugt i stedet. Det er derfor, for eksempel i Lutherbibelen, at ordet Herre (med store bogstaver) bruges, hvor YHWH optræder i de hebraiske skrifter. Jahve er det mest almindelige navn for Gud, der findes i Det Gamle Testamente - det bruges over 6800 gange med henvisning til ham. Et andet navn for Gud i Det Gamle Testamente er Elohim, som bruges over 2500 gange, som i udtrykket Gud Herren (YHWHElohim).

Der er mange skriftsteder i Det Nye Testamente, hvor forfatterne henviser til Jesus i udtalelser skrevet med henvisning til Jahve i Det Gamle Testamente. Denne praksis fra Det Nye Testamentes forfattere er så almindelig, at vi måske går glip af dens betydning. Ved at skabe Jahve skrifter om Jesus, indikerer disse forfattere, at Jesus var Jahve eller Gud, der blev kød. Selvfølgelig bør vi ikke blive overrasket over, at forfatterne foretager denne sammenligning, fordi Jesus selv udtalte, at passager i Det Gamle Testamente refererede til ham4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).

Jesus er Ego Eimi

I Johannesevangeliet sagde Jesus til sine disciple: Nu vil jeg fortælle jer det, før det sker, så når det sker, vil I tro, at det er mig (Joh 1.3,19). Denne sætning om, at det er mig, er en oversættelse af det græske ego eimi. Denne sætning forekommer 24 gange i Johannesevangeliet. Mindst syv af disse udsagn betragtes som absolutte, fordi de ikke har en sætningsudsagn som i Johannes 6,35 Jeg følger livets brød. I disse syv absolutte tilfælde er der ingen sætningsudsagn, og jeg er i slutningen af ​​sætningen. Dette indikerer, at Jesus bruger denne sætning som et navn for at angive, hvem han er. De syv steder er John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 og 8.

Når vi går tilbage til Esajas 41,4; 43,10 og 46,4 vi kan se baggrunden for Jesu omtale af sig selv som ego eimi (JEG ER) i Johannesevangeliet. I Esajas 41,4 siger Gud eller Jahve: Det er mig, Herren, den første og med de sidste stadig den samme. I Esajas 43,10 han siger: Jeg, jeg er Herren, og senere vil det blive sagt: I er mine vidner, siger Herren, og jeg er Gud (v. 12). I Esajas 46,4 Gud (Jahve) omtaler igen sig selv som det jeg er.

Den hebraiske sætning jeg er bruges i den græske version af Skriften, Septuaginta (som apostlene brugte) i Esajas 41,4; 43,10 og 46,4 oversat med sætningen ego eimi. Det synes klart, at Jesus lavede jeg er det-udtalelserne som referencer til sig selv, fordi de er direkte relateret til Guds (Jahves) udsagn om sig selv i Esajas. Faktisk sagde Johannes, at Jesus sagde, at han var Gud i kødet (Joh 1,1.14, som introducerer evangeliet og taler om Ordets guddommelighed og inkarnation, forbereder os på dette faktum).

Johannes' ego eimi (jeg er) identifikation af Jesus kan også gå op til 2. Moses 3 kan spores tilbage, hvor Gud identificerer sig som jeg er. Der læser vi: Gud [hebraisk elohim] sagde til Moses: JEG VIL VÆRE DEN JEG VIL VÆRE [a. Ü. Jeg er hvem jeg er]. og sagde: Du skal sige til Israeliterne: Jeg vil være, som jeg er, som sendte mig til dig. (V. 14). Vi har set, at Johannesevangeliet etablerer en klar forbindelse mellem Jesus og Jahve, Guds navn i Det Gamle Testamente. Men vi bør også bemærke, at Johannes ikke sidestiller Jesus med Faderen (hvilket heller ikke de andre evangelier gør). For eksempel beder Jesus til Faderen (Johannes 17,1-15). Johannes forstår, at Sønnen er forskellig fra Faderen - og han ser også, at begge er forskellige fra Helligånden (Joh 1.4,15.17.25; 15,26). Da dette er tilfældet, er Johannes' identifikation af Jesus som Gud eller Jahve (når vi tænker på hans hebraiske, gammeltestamentlige navn) en treenighedserklæring om Guds natur.

Lad os gennemgå det igen, fordi det er vigtigt. Johannes gentager Jesu identifikation [markering] af sig selv som JEG ER i Det Gamle Testamente. Da der kun er én Gud, og Johannes forstod dette, kan vi kun konkludere, at der må være to personer, som deler Guds ene essens (vi har set, at Jesus, Guds søn, er forskellig fra Faderen). Med Helligånden, som også diskuteres af Johannes i kapitlerne 14-17, har vi grundlaget for treenigheden. For at fjerne enhver tvivl om Johannes' identifikation med Jahve, kan vi henvise til Johannes 12,37-41 citat hvor der står:

Og skønt han gjorde sådanne tegn foran deres øjne, troede de ikke på ham, 12,38 dette opfylder profeten Esajas' ord, som han sagde: "Herre, hvem tror på vores forkyndelse? Og for hvem er Herrens arm åbenbaret?" 12,39 Derfor kunne de ikke tro, for Esajas sagde igen: «12,40 Han blindede deres øjne og forhærdede deres hjerter, så de ikke kunne se med øjnene og forstå med deres hjerter og blive omvendt, og jeg vil hjælpe dem." 12,41 Esajas sagde dette, fordi han så hans herlighed og talte om ham. Ovenstående citater Johannes brugte er fra Esajas 53,1 og 6,10. Profeten talte oprindeligt disse ord med henvisning til Jahve. Johannes siger, at det, Esajas faktisk så, var Jesu herlighed, og at han talte om ham. For apostlen Johannes var Jesus altså Jahve i kødet; før sin menneskelige fødsel var han kendt som Jahve.

Jesus er Det Nye Testamentes Herre

Markus begynder sit evangelium med at sige, at det er Jesu Kristi evangelium, Guds Søn" (Mark 1,1). Derefter citerede han fra Malakias 3,1 og Esajas 40,3 med følgende ord: Som der står skrevet i profeten Esajas: "Se, jeg sender mit sendebud foran dig, som skal berede din vej." «1,3 Det er en prædikants stemme i ørkenen: Bered Herrens vej, gør hans vej jævn!«. Selvfølgelig er Herren i Esajas 40,3 Jahve, navnet på Israels selveksisterende Gud.
 
Som nævnt ovenfor citerer Markus den første del af Malakias 3,1: Se, jeg sender mit sendebud, som vil bane vejen foran mig (budbringeren er Johannes Døberen). Den næste sætning i Malakias er: Og snart kommer vi til hans tempel, Herren, som du søger; og pagtens engel, som du ønsker, se, han kommer! Herren er selvfølgelig Jahve. Ved at citere den første del af dette vers, indikerer Markus, at Jesus er opfyldelsen af ​​det, Malakias sagde om Jahve. Markus forkynder evangeliet, som består i, at Jahve Herren er kommet som pagtens sendebud. Men, siger Markus, Herren er Jesus, Herren.

Fra det romerske 10,9-10 forstår vi, at kristne bekender, at Jesus er Herre. Sammenhængen op til vers 13 viser tydeligt, at Jesus er den Herre, som alle mennesker må påkalde for at blive frelst. Paul citerer Joel 2,32for at understrege dette punkt: Enhver, der vil påkalde Herrens navn, skal blive frelst (v. 13). Hvis du har Joel 2,32 læser du, kan du se, at Jesus citerede fra dette vers. Men det Gamle Testamente siger, at frelsen kommer til alle, der påkalder Jahves navn - det guddommelige navn for Gud. For Paulus er det selvfølgelig Jesus, som vi kalder til at blive frelst.

I Filipperne 2,9-11 læser vi, at Jesus har et navn, der er over alle navne, at i hans navn skal alle knæ bøje sig, og at alle tunger vil bekende, at Jesus Kristus er Herre. Paulus baserer denne udtalelse på Esajas 43,23hvor vi læser: Jeg har svoret ved mig selv, og der er kommet retfærdighed ud af min mund, et ord, som det skal forblive: Alle knæ skal bøje sig for mig og alle tunger sværge og sige: I Herren har jeg retfærdighed og styrke . I forbindelse med Det Gamle Testamente er dette Jahve, Israels Gud, som taler om sig selv. Han er Herren, der siger: Der er ingen anden gud end mig.

Men Paulus tøvede ikke med at sige, at alle knæ bøjer sig for Jesus, og alle tunger vil bekende ham. Da Paulus kun tror på én Gud, må han på en eller anden måde sidestille Jesus med Jahve. Man kan derfor stille spørgsmålet: Hvis Jesus var Jahve, hvor var Faderen så i Det Gamle Testamente? Faktum er, at både Faderen og Sønnen er ifølge vores treenighedsforståelse af Gud Jahve, fordi de er én Gud (ligesom Helligånden). Alle tre personer i Guddommen - Fader, Søn og Helligånd - deler det ene guddommelige væsen og det ene guddommelige navn, som kaldes Gud, theos eller Jahve.

Hebræere forbinder jesus med jahve

Et af de klareste udsagn, som Jesus forbinder med Jahve, Det Gamle Testamentes Gud, er Hebræerbrevet 1, især vers 8-12. Det er tydeligt fra de første par vers i kapitel 1, at Jesus Kristus, som Guds søn, er emnet (v. 2). Gud skabte verden [universet] gennem Sønnen og gjorde ham til arving over alt (v. 2). Sønnen er afspejlingen af ​​hans herlighed og billedet af hans væsen (v. 3). Han bærer alle ting med sit stærke ord (v. 3).
Så læser vi følgende i vers 8-12:
Men om Sønnen: "Gud, din trone består for evigt og altid, og retfærdighedens scepter er dit riges scepter. 1,9 Du elskede retfærdighed og hadede uretfærdighed; derfor, o Gud, har din Gud salvet dig med glædens olie som ingen af ​​din slags." 1,10 Og: «Du, Herre, grundlagde jorden i begyndelsen, og himlen er dine hænders værk. 1,11 De går forbi, men du bliver. De vil alle blive gamle som et klæde; 1,12 og som en kappe skal du rulle dem sammen, som et klæde skal de skiftes. Men du er den samme, og dine år vil ikke ende. Det første, vi bør bemærke, er, at materialet i Hebræerbrevet 1 stammer fra flere salmer. Den anden passage i udvalget er taget fra Salme 102,5-7 citater. Denne passage i Salmerne er en klar reference til Jahve, Det Gamle Testamentes Gud, Skaberen af ​​alt, hvad der eksisterer. Hele Salme 102 handler faktisk om Jahve. Men brevet til hebræerne anvender dette materiale på Jesus. Der er kun én mulig konklusion: Jesus er Gud eller Jahve.

Bemærk ordene ovenfor i kursiv. De viser, at Sønnen, Jesus Kristus, kaldes både Gud og Herre i hebraisk 1. Vi ser endvidere, at Yahwehs forhold til den, der bliver behandlet, var Gud, din Gud. Derfor, både respondenten og den adresserede gud. Hvordan kan det være fordi der kun er én Gud? Svaret ligger naturligvis i vores trinitære forklaring. Faderen er Gud, og Sønnen er også Gud. Der er to af de tre personer af det ene væsen, gud eller jahwe på hebraisk sprog.

I Hebræerbrevet 1 fremstilles Jesus som universets skaber og opretholder. Han forbliver den samme (v. 12), eller er enkel, det vil sige, hans væsen er evig. Jesus er det nøjagtige billede af Guds væsen (v. 3). Derfor skal han også være Gud. Det er ikke underligt, at Hebræerbrevets forfatter var i stand til at tage passager, der beskrev Gud (Jahve) og anvendte dem på Jesus. James White, sætter det i The Forgotten Trinity på side 133-134:

Forfatteren af ​​Hebræerbrevet viser ingen hæmning ved at tage denne passage fra Psalter - en passage, der er kun passende at beskrive den evige Skaber Gud selv - og anvender det på Jesus Kristus ... Hvad betyder det, at forfatteren til Hebræerbrevet en Passage, der kun gælder for Yahweh og derefter refererer til Guds Søn, Jesus Kristus? Det betyder, at de så ikke noget problem med at gøre en sådan identifikation, fordi de mente, at sønnen var faktisk inkarnationen af ​​Herren.

Jesu eksistens i Peter's skrifter

Lad os se på et andet eksempel på, hvordan de Nye Testamentes skrifter sidestiller Jesus med Jahve, Herren eller Gud i Det Gamle Testamente. Apostlen Peter kalder Jesus, den levende sten, forkastet af mennesker, men udvalgt og dyrebar af Gud (1. Peter 2,4). For at vise, at Jesus er denne levende sten, citerer han følgende tre passager fra Skriften:

«Se, jeg lægger en udvalgt, dyrebar hjørnesten i Zion; og enhver, der tror på ham, skal ikke blive til skamme." 2,7 Nu til jer, der tror, ​​det er dyrebart; men for de vantro "er den sten, som bygmestrene forkastede, og som er blevet hjørnestenen, 2,8 en anstødssten og en sten af ​​irritation »; de snubler imod ham, fordi de ikke tror på ordet, hvilket er, hvad de er beregnet til at være (1. Peter 2,68).
 
Begreberne stammer fra Esajas 28,16, Salme 118,22 og Esajas 8,14. I alle tilfælde refererer udtalelserne til Herren, eller Jahve, i deres gammeltestamentlige sammenhæng. Sådan er det for eksempel i Esajas 8,14 HERREN, som siger: Men sammenslut med Hærskarers HERRE; slip din frygt og rædsel. 8,14 Det vil være en faldgrube og en anstødssten og en skandaleklippe for Israels to huse, en faldgrube og en løkke for Jerusalems borgere (Esajas). 8,1314).

For Peter, som for de andre forfattere af Det Nye Testamente, er Jesus at sidestille med Det Gamle Testamentes Herre – Jahve, Israels Gud. Apostlen Paulus citerer i Romerbrevet 8,32-33 også Esajas 8,14for at vise, at Jesus er den anstødssten, som de vantro jøder snublede over.

Oversigt

For Forfatterne til Det Nye Testamente blev Yahweh, Israels klippe, menneske i Jesus, kirkens klippe. Som Paulus sagde om Israels Gud: "De [israelitterne] har alle spist den samme åndelige mad og har alle drukket den samme åndelige drik; thi de drak af den åndelige sten, som fulgte dem; men klippen var Kristus.

Paul Kroll

Hvem var Jesus før hans menneskelige fødsel?