Født at dø

Den kristne tro forkynder budskabet om, at Guds søn i sin tid blev kød på et forudbestemt sted og boede blandt os mennesker. Jesus var af en så bemærkelsesværdig personlighed, at nogle endda satte spørgsmålstegn ved, at han var menneske. Men Bibelen understreger gentagne gange, at Gud i kødet - født af en kvinde - faktisk var et menneske, det vil sige, bortset fra vores syndighed, var han som os i enhver henseende (Joh. 1,14; Galaterne 4,4; Filipperne 2,7; hebræere 2,17). Han var faktisk et menneske. Jesu Kristi inkarnation fejres normalt til jul, selvom den faktisk begyndte med Marias graviditet, altså den 2. ifølge den traditionelle kalender5. marts, bebudelsesfesten (tidligere også kaldet inkarnationens fest eller Guds inkarnation).

Kristus den korsfæstede

Lige så vigtig som Jesu undfangelse og fødsel kan være for vores tro, er de ikke det allerførste sted i det trosbudskab, som vi bringer ud i verden. Da Paulus prædikede i Korinth, afgav han et langt mere provokerende budskab: det om Kristus korsfæstet (1. Korinterne 1,23).

Den græsk-romerske verden kendte mange historier om guddommelighed født, men ingen nogensinde hørt om en korsfæstet. Det var groteskt - noget beslægtet med at give folk frelse, hvis de kun troede på en henrettet kriminel. Men hvordan skal det være muligt at blive reddet af en kriminel?

Men det var det afgørende punkt – Guds Søn led en kriminel vanærende død på korset og først derefter genvandt ære gennem opstandelsen. Peter erklærede til Sanhedrinet: "Vore fædres Gud oprejste Jesus fra de døde... Gud ophøjede ham ved sin højre hånd til at være Fyrste og Frelser, for at give Israel omvendelse og syndernes forladelse" (ApG. 5,30-31). Jesus blev oprejst fra de døde og ophøjet for at vores synder skulle blive forløst.

Peter undlod dog ikke også at tage fat på den pinlige del af historien: "...som du hængte på træet og dræbte." Udtrykket "træ" mindede utvivlsomt de jødiske religiøse ledere om ordene i 5. Mosebog 2.1,23 husker: "... en hængt mand er forbandet af Gud."

Jøss! Hvorfor skulle Peter bringe dette op? Han forsøgte ikke at omgå den socio-politiske klippe, men inkluderede snarere bevidst dette aspekt. Hans budskab var ikke kun, at Jesus døde, men også på denne vanærende måde. Ikke alene var denne del af budskabet, det var også dets centrale budskab. Da Paulus prædikede i Korinth, ønskede han, at det centrale i hans forkyndelse ikke blot skulle forstås som Kristi død som sådan, men også hans død på korset (1. Korinterne 1,23).

I Galatien brugte han åbenbart en særlig grafisk udtryksmåde: "... i deres øjne blev Jesus Kristus malet korsfæstet" (Galaterne) 3,1). Hvorfor havde Paulus brug for så meget vægt for at understrege sådan en frygtelig død, som skrifterne så som et sikkert tegn på Guds forbandelse?

Var det nødvendigt?

Hvorfor led Jesus i første omgang en så frygtelig død? Sandsynligvis havde Paul behandlet dette spørgsmål længe og hårdt. Han havde set den opstandne Kristus og vidste, at Gud havde sendt Messias i netop denne person. Men hvorfor skulle Gud lade den salvede dø i døden, som Bibelen holder som en forbandelse? (Så selv muslimer tror ikke på, at Jesus blev korsfæstet. I deres øjne var han en profet, og Gud ville næsten aldrig have tilladt sådan noget at ske for ham i den egenskab. De argumenterer for, at en anden blev korsfæstet i stedet for Jesus været.)

Og sandelig bad Jesus i Getsemane Have, at der måtte være en anden vej for ham, men det var der ikke. Herodes og Pilatus gjorde blot, hvad Gud "bestemte til at ske" - at han skulle dø på denne forbandede måde (ApG. 4,28; Zürich Bibel).

Hvorfor? Fordi Jesus døde for os – for vores synder – og vi er forbandet på grund af vores syndighed. Selv vores små overtrædelser er ensbetydende med korsfæstelse i deres forkastelighed over for Gud. Hele menneskeheden er forbandet for at være skyldig i synd. Men den gode nyhed, evangeliet, lover: "Men Kristus forløste os fra lovens forbandelse, eftersom han blev en forbandelse for os" (Galaterne). 3,13). Jesus blev korsfæstet for hver af os. Han tog den smerte og skam, vi virkelig fortjente at udholde.

Andre analogier

Dette er dog ikke den eneste analogi, Bibelen giver os, og Paulus behandler kun denne særlige opfattelse i et af sine breve. Oftere siger han blot, at Jesus "døde for os". Ved første øjekast ligner den her valgte sætning en simpel ordveksling: vi fortjente døden, Jesus meldte sig frivilligt til at dø for os, og så er vi skånet for dette.

Så enkelt er det dog ikke. For det første dør vi mennesker stadig. Og fra et andet synspunkt dør vi med Kristus (Rom 6,3-5). Ifølge denne analogi var Jesu død både stedfortræder for os (han døde i vores sted) og deltagende (det vil sige, at vi tager del i hans død ved at dø sammen med ham); Hvilket gør det ret klart, hvad der betyder noget: Vi er forløst gennem Jesu korsfæstelse, så vi kan kun blive frelst gennem Kristi kors.

En anden analogi valgt af Jesus selv bruger løsesum som en sammenligning: "...Menneskesønnen kom ikke for at lade sig tjene, men for at tjene og give sit liv som en løsesum for mange" (Mark. 10,45). Som om vi var blevet holdt fanget af en fjende og Jesu død sikrede vores frihed.

Paulus gør en lignende sammenligning ved at sige, at vi er blevet løsladt. Dette udtryk kan minde nogle læsere af slavemarkedet, andre måske også af Israels udvandring fra Egypten. Slaver kunne løses fra slaveri, og derfor købte Gud også frit Israels folk fra Ægypten. Ved at sende sin søn, købte vores himmelske Fader os dyrt. Han tog straffen for vores synder.

I Kolossenserne 2,15 et andet billede bruges til sammenligning: ”... han afvæbnede fuldstændig myndighederne og magterne og satte dem til offentlig skue. I ham [på korset] sejrede han over dem” (Elberfeld Bible). Billedet, der er tegnet her, repræsenterer en sejrsparade: den sejrrige militærleder bringer de afvæbnede, ydmygede fanger i lænker ind i byen. Denne passage i Kolossenserbrevet gør det klart, at Jesus Kristus gennem sin korsfæstelse brød alle sine fjenders magt og vandt for os.

Bibelen giver os budskabet om frelse i billeder og ikke i form af fast etablerede, uforanderlige overbevisninger. For eksempel er Jesu ofre død vores i stedet for blot et af mange billeder, som de hellige skrifter gør brug af for at gøre det afgørende punkt klart. Ligesom synd er beskrevet på mange måder, kan Jesu arbejde for at indløse vores synder blive præsenteret forskelligt. Hvis vi betragter synd som at bryde loven, kan vi i korsfæstelsen genkende en straffesag udført i vores sted. Hvis vi betragter dem som krænkelser af Guds hellighed, ser vi i Jesus det forsonende offer. Når det forurener os, vasker Jesu blod os rent. Hvis vi undertrykker os selv, er Jesus vor Frelser, vores sejrende befrier. Hvor hun synger fjendskab, bringer Jesus forsoning. Hvis vi ser i det et tegn på uvidenhed eller dumhed, er det Jesus, der giver os oplysning og visdom. Alle disse billeder er en hjælp til os.

Gyser Guds vrede?

Gudløshed vil fremkalde Guds vrede, og det vil være en "vredens dag", hvor han vil dømme verden (Romerne 1,18; 2,5). De, der "ikke adlyder sandheden", vil blive straffet (vers 8). Gud elsker mennesker og vil helst se dem ændre sig, men han straffer dem, når de stædigt modstår ham. Enhver, der lukker sig for sandheden om Guds kærlighed og nåde, vil modtage hans straf.

I modsætning til en vred person, der skal formildes, før han kan berolige sig selv, elsker han os og sørgede for, at vores synder kunne blive tilgivet. Så de blev ikke blot udslettet, men givet til Jesus med reelle konsekvenser. "Han gjorde ham til synd for os, som ikke kendte synd" (2. Korinterne 5,21; Zürich Bibel). Jesus blev en forbandelse for os, han blev en synd for os. Da vore synder blev overført til ham, gik hans retfærdighed over til os "for at vi i ham kunne blive Guds retfærdighed" (samme vers). Retfærdighed er givet os af Gud.

Åbenbaringen af ​​Guds retfærdighed

Evangeliet åbenbarer Guds retfærdighed - at han lader retfærdigheden herske for at tilgive os i stedet for at fordømme os (Romerne 1,17). Han ignorerer ikke vores synder, men tager sig af dem med Jesu Kristi korsfæstelse. Korset er et tegn på både Guds retfærdighed (Rom 3,25-26) såvel som hans kærlighed (5,8). Det står for retfærdighed, fordi det i tilstrækkelig grad afspejler syndens straf gennem døden, men samtidig for kærlighed, fordi tilgiveren villigt accepterer smerten.

Jesus betalte prisen for vores synder – den personlige pris i form af smerte og skam. Han opnåede forsoning (genoprettelse af personligt fællesskab) gennem korset (Kolossenserne 1,20). Selv da vi var fjender, døde han for os (Rom 5,8).
Retfærdighed er mere end lovlydende. Den gode samaritan adlyder ingen lov, der kræver, at han hjælper de sårede, men han handlede lige ved at hjælpe.

Hvis det er inden for vores magt at redde en druknende mand, bør vi ikke tøve med at gøre det. Og så var det i Guds magt at frelse en syndig verden, og han gjorde det ved at sende Jesus Kristus. "... han er soningen for vore synder, ikke kun for vores, men også for hele verdens synder" (1. Johannes 2,2). Han døde for os alle, og han gjorde det "selv mens vi endnu var syndere."

Ved tro

Guds nåde mod os er et tegn på hans retfærdighed. Han handler retfærdigt ved at give os retfærdighed, selvom vi er syndere. Hvorfor? Fordi han gjorde Kristus til vores retfærdighed (1. Korinterne 1,30). Da vi er forenet med Kristus, går vores synder videre til ham, og vi opnår hans retfærdighed. Så vi har ikke vores retfærdighed fra os selv, men den kommer fra Gud og er skænket os gennem vores tro (Filipperne 3,9).

"Men jeg taler om retfærdigheden for Gud, som kommer ved troen på Jesus Kristus til alle, der tror. For der er ingen forskel her: de er alle syndere og mangler den herlighed, som de burde have hos Gud, og retfærdiggøres uden fortjeneste af hans nåde ved forløsningen, som er ved Kristus Jesus. Gud satte ham op til tro som forsoning i hans blod, for at bevise hans retfærdighed ved at tilgive de synder, der blev begået tidligere i hans tålmodigheds dage, for nu at bevise hans retfærdighed i denne tid, at han selv er retfærdig og retfærdig gør. ham, der er ved troen på Jesus" (Rom 3,2226).

Jesu forsoning var for alle, men kun de, der tror på ham, vil modtage de velsignelser, der følger med. Kun de, der accepterer sandheden, kan opleve nåde. På den måde anerkender vi hans død som vores (som den død, han har lidt i stedet for os, som vi deltager i); og ligesom hans straf, så anerkender vi også hans sejr og opstandelse som vores. Så Gud er tro mod sig selv – er barmhjertig og retfærdig. Synd er lige så lidt overset som synderne selv. Guds barmhjertighed sejrer over dommen (James 2,13).

Gennem korset forsonede Kristus hele verden (2. Korinterne 5,19). Ja, gennem korset er hele universet forsonet med Gud (Kolossenserne 1,20). Hele skabelsen vil få frelse på grund af det, Jesus gjorde! Nå, det går virkelig ud over alt, hvad vi forbinder med udtrykket frelse, ikke?

Født at dø

Den nederste linje er, at vi er forløst gennem Jesu Kristi død. Ja, netop derfor blev han kød. For at lede os til herlighed behagede Gud Jesus i at lide og dø (Hebræerne 2,10). Fordi han ville forløse os, blev han som os; for kun ved at dø for os kunne han redde os.

"Fordi børn er af kød og blod, tog han også imod det på samme måde, for at han ved sin død kunne tage magten fra ham, som havde magten over døden, som er Djævelen, og forløse dem, der frygtede døden, helt og holdent vær tjenere" (2,14-15). Ved Guds nåde led Jesus døden for hver af os (2,9). "...Kristus led én gang for synder, den retfærdige for de uretfærdige, for at han kunne føre jer til Gud..." (1. Peter 3,18).

Bibelen giver os mange muligheder for at reflektere over, hvad Jesus gjorde for os på korset. Vi forstår ganske vist ikke i detaljer, hvordan alt er "relateret", men vi accepterer, at det er sådan. Fordi han døde, kan vi dele det evige liv med Gud i glæde.

Endelig vil jeg gerne tage op et andet aspekt af korset - modellen af ​​modellen:
"I dette viste Guds kærlighed sig iblandt os, at Gud sendte sin enbårne søn til verden, for at vi ved ham skulle leve. Dette er kærlighed: ikke at vi elskede Gud, men at han elskede os og sendte sin søn som soning for vore synder. Mine elskede, hvis Gud elskede os så højt, skulle vi også elske hinanden" (1. Johannes 4,911).

af Joseph Tkach

Født at dø