Audio
Hvem er denne mand?
Jesus selv spurgte sine disciple spørgsmålet om identitet, som vi ønsker at møde her: "Hvem siger folket, at Menneskesønnen er?" Hun er fortsat opdateret for os i dag: hvem er denne mand? Hvilken myndighed har han? Hvorfor skal vi stole på ham? Jesus Kristus er i centrum for den kristne tro. Vi er nødt til at forstå, hvilken slags person han er.
Meget menneske - og meget mere
Jesus blev født på den normale måde, voksede op normalt, blev sulten og tørstig og træt, spiste og drak og sov. Han så normal ud, talte dagligdagssprog, gik normalt. Han havde følelser: medlidenhed, vrede, forundring, tristhed, frygt (Matt. 9,36; Luke 7,9; John 11,38; Matt. 26,37). Han bad til Gud, som mennesker burde. Han kaldte sig selv en mand og blev tiltalt som en mand. Han var menneskelig.
Men han var en så usædvanlig person, at nogle efter hans himmelfart benægtede, at han var menneske (2. Johannes 7). De troede, at Jesus var så hellig, at de ikke kunne tro, at han havde noget at gøre med kød, med snavs, sved, fordøjelsesfunktioner, kødets ufuldkommenheder. Måske "optrådte" han bare som en person, da engle nogle gange optræder som en person uden egentlig at blive en person.
Det Nye Testamente gør det på den anden side klart: Jesus var menneske i ordets fulde betydning. Johannes bekræfter: "Og ordet blev kød ..." (Joh. 1,14). Han "fremstod" ikke kun som kød og ikke kun "klædte" sig selv i kød. Han blev kød. Jesus Kristus "kom i kødet" (1. John 4,2). Vi ved det, siger Johannes, fordi vi så ham, og fordi vi rørte ved ham (1. John 1,12).
Ifølge Paulus blev Jesus "som mennesker" (Fil. 2,7), "Udført under loven" (Gal. 4,4), "I form af syndigt kød" (Rom. 8,3). Forfatteren til Hebræerbrevet argumenterer for, at den, der kom for at forløse mennesket, måtte blive menneske i det væsentlige: ”Fordi børnene nu er af kød og blod, accepterede han det også i lige grad ... Derfor måtte han blive som sine brødre i alt"(2,1417).
Vores frelse står eller falder med, om Jesus virkelig var – og er. Hans rolle som vores advokat, vores ypperstepræst, står eller falder med, om han virkelig har oplevet menneskelige ting (Hebr. 4,15). Selv efter sin opstandelse havde Jesus kød og knogler (Joh. 20,27; Luk. 2)4,39). Selv i himmelsk herlighed fortsatte han med at være menneske (1. Tim. 2,5).
Vær som Gud
"Hvem er han?" Spurgte farisæerne, da de så Jesus tilgive synder. "Hvem kan tilgive synder uden Gud alene?" (Luk. 5,21.) Synd er en forseelse mod Gud; Hvordan kunne en person tale for Gud og sige, at dine synder er blevet slettet, slettet? Det er blasfemi, sagde de. Jesus vidste, hvordan de havde det med det og tilgav stadig synder. Han tilkendegav endda, at han selv var fri for synd (Joh. 8,46).
Jesus sagde, at han ville sidde ved Guds højre hånd i himlen - en anden påstand, som jødiske præster fandt blasfemisk6,63-65). Han hævdede at være Guds søn - det var også en blasfemi, blev det sagt, for i den kultur betød det i praksis at rejse sig til Gud (Joh. 5,18; 19,7). Jesus hævdede at være i så fuldkommen overensstemmelse med Gud, at han kun gjorde, hvad Gud ville (Joh. 5,19). Han hævdede at være ét med faderen (10,30), som de jødiske præster også anså for blasfemisk (10,33). Han hævdede at være så gudelig, at enhver, der så ham, ville se Faderen4,9; 1,18). Han hævdede, at han kunne sende Guds Ånd ud6,7). Han hævdede at være i stand til at sende engle ud (Matt. 13,41).
Han vidste, at Gud var verdens dommer og påstod samtidig, at Gud havde overgivet dommen til ham (Joh. 5,22). Han hævdede at være i stand til at oprejse de døde, inklusive sig selv (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Han sagde, at alles evige liv afhænger af deres forhold til ham, Jesus (Matt. 7,22-23). Han mente, at Moses' ord skulle suppleres (Matt. 5,21-48). Han kaldte sig selv sabbattens Herre – en gudgiven lov! (Matt. 12,8.) Hvis han "kun var menneske", ville det være formastelig, syndig lære.
Men Jesus understøttede sine ord med fantastiske gerninger. »Tro mig, at jeg er i Faderen og Faderen i mig; hvis ikke, så tro mig på grund af gerningerne” (Johannes 14,11). Mirakler kan ikke tvinge nogen til at tro, men de kan stadig være stærke "omstændige beviser". For at vise, at han havde myndighed til at tilgive synder, helbredte Jesus en lam mand (Luk 5:17-26). Hans mirakler beviser, at det, han sagde om sig selv, er sandt. Han har mere end menneskelig magt, fordi han er mere end menneskelig. Påstandene om ham selv - med enhver anden blasfemi - var baseret på sandhed med Jesus. Han kunne tale som Gud og handle som Gud, fordi han var Gud i kødet.
Hans selvbillede
Jesus var tydeligvis klar over sin identitet. Som tolv havde han allerede et særligt forhold til vor himmelske Fader (Luk. 2,49). Ved sin dåb hørte han en røst fra himlen sige: Du er min kære søn (Luk. 3,22). Han vidste, at han havde en mission at opfylde (Luk. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Som svar på Peters ord: ”Du er Kristus, den levende Guds søn!” Jesus svarede: “Salig er du, Simon, søn af Jonas; for kød og blod åbenbarede ikke dette for jer, men min Fader i himlen ”(Matt. 16, 16-17). Jesus var Guds søn. Han var Kristus, Messias - den salvede af Gud til en helt særlig mission.
Da han kaldte tolv disciple, en for hver israelske stamme, tællede han ikke sig blandt de tolv. Han stod over dem, for han stod over hele Israel. Han var skaberen og bygherren i det nye Israel. Ved nadverden afslørede han sig som grundlaget for den nye pagt, et nyt forhold til Gud. Han så sig selv som omdrejningspunkt for, hvad Gud gjorde i verden.
Jesus polemiciserede dristigt mod traditioner, mod love mod templet mod religiøse myndigheder. Han krævede af sine disciple at forlade alt og følge ham, for at sætte ham først i deres liv for at holde absolut loyalitet over for ham. Han talte med Guds autoritet - og talte samtidig med sin egen myndighed.
Jesus troede, at profetier fra Det Gamle Testamente blev opfyldt i ham. Han var den lidende tjener, som skulle dø for at frelse mennesker fra deres synder (Es 53,4-5 & 12; Matth. 26,24; Mærke. 9,12; Luke 22,37; 24, 46). Han var Fredsfyrsten, som skulle komme ind i Jerusalem på et æsel (Sach. 9,9-10; Matt. 21,1-9). Han var Menneskesønnen, til hvem al magt og myndighed skulle gives (Dan. 7,13-14; Matt. 26,64).
Hans liv før
Jesus hævdede at have levet før Abraham og udtrykte denne "tidløshed" i en klassisk formulering: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: Før Abraham blev til, er jeg" (Joh. 8,58.). Igen troede de jødiske præster, at Jesus målte guddommelige ting for sig selv og ønskede at stene ham (v. 59). Udtrykket "er jeg" lyder sådan 2. Moses 3,14 hvor Gud åbenbarer sit navn til Moses: "Du skal sige til Israels sønner: [Han] 'Jeg er' har sendt mig til dig" (Elberfeld-oversættelse). Jesus tager dette navn for sig selv her. Jesus bekræfter, at "før verden var til", delte han allerede ære med Faderen (Joh 1.7,5). Johannes fortæller os, at han allerede eksisterede i tidernes begyndelse: som Ordet (Joh. 1,1).
Og også i Johannes kan du læse, at "alle ting" er skabt af ordet (Joh. 1,3). Faderen var planlæggeren, ordet skaberen, som udførte det planlagte. Alt blev skabt af og for ham (Kolossenserne 1,16; 1. Korinterne 8,6). hebræere 1,2 siger, at Gud "skabte verden" gennem Sønnen.
I hebræerne som i brevet til Kolossenserne siges det, at Sønnen "bærer" universet, at det "består" i ham (Hebr. 1,3; Kolosserne 1,17). Begge fortæller os, at han er "den usynlige Guds billede" (Kolossenserne 1,15), "Billedet af hans væsen" (Hebr. 1,3).
Hvem er jesus Han er et gudsvæsen, der blev kød. Han er skaberen af alle ting, livets fyrste (Apostlenes Gerninger 3,15). Han ligner Gud, har ære som Gud, har en overflod af magt, som kun Gud har. Ikke underligt, at disciplene konkluderede, at han var guddommelig, Gud i kødet.
Værd at tilbede
Jesu undfangelse fandt sted på en overnaturlig måde (Matt. 1,20; Luke 1,35). Han levede uden nogensinde at synde (Hebr. 4,15). Han var uden lyte, uden lyte (Hebr. 7,26; 9,14). Han begik ingen synd (1. peter 2,22); der var ingen synd i ham (1. John 3,5); han kendte ikke til nogen synd (2. Korinterne 5,21). Hvor stærk fristelsen end var, havde Jesus altid et stærkere ønske om at adlyde Gud. Hans mission var at gøre Guds vilje (Hebr.10,7).
Ved flere lejligheder tilbad folk Jesus (Matt. 14,33; 28,9 & 17; John 9,38). Engle lader sig ikke tilbede (Åbenbaringen 19,10), men Jesus tillod det. Ja, englene tilbeder også Guds søn (Hebr. 1,6). Nogle bønner blev rettet direkte til Jesus (ApG.7,59-60; 2. Korintherbrev 12,8; Åbenbaring 22,20).
Det Nye Testamente priser Jesus Kristus ekstraordinært højt, med formler, der normalt er forbeholdt Gud: "Ham være ære i evighed og evighed! Amen"(2. Tim. 4,18; 2. peter 3,18; Åbenbaring 1,6). Han har den højeste titel hersker, der kan gives (Ef. 1,20-21). Hvis vi kalder ham Gud, er det ikke for overdrevet.
I Åbenbaringen prises Gud og Lammet lige meget, hvilket indikerer lighed: "Den, der sidder på tronen, og til Lammet være pris og ære og pris og magt i evighed!" 5,13). Sønnen skal æres såvel som faderen (Joh. 5,23). Gud og Jesus kaldes på lige fod Alfa og Omega, begyndelsen og enden på alle ting. 1,8 & 17; 21,6; 22,13).
Gamle Testamentets passager om Gud optages ofte i Det Nye Testamente og anvendes til Jesus Kristus.
En af de mest bemærkelsesværdige er denne passage om tilbedelse:
"Derfor ophøjede også Gud ham og gav ham det navn, der er over alle navne, for at i Jesu navn skal alle, som er i himlen og på jorden og under jorden, bøje sig og hver tunge bekende, at Jesus Kristus er Herre, til Guds Faders ære” (Fil. 2,9-11; deri er et citat fra Isa. 45,23 indeholde). Jesus modtager den ære og respekt, som Esajas siger, bør tildeles Gud.
Esajas siger, at der kun er én Frelser – Gud (Es. 43:11; 45,21). Paulus siger klart, at Gud er Frelser, men også at Jesus er Frelser (Tit. 1,3; 2,10 og 13). Er der en Frelser eller to? Tidlige kristne konkluderede, at Faderen er Gud og Jesus er Gud, men der er kun én Gud og derfor kun én Frelser. Fader og søn er grundlæggende én (Gud), men er forskellige personer.
Flere andre passager i Det Nye Testamente kalder også Jesus for Gud. John 1,1: "Gud var ordet." Vers 18: "Ingen har nogensinde set Gud; den eneste, der er Gud og er i Faderens skød, han bekendtgjorde ham til os.” Jesus er den Gud-Person, der lader os kende Faderen (han). Efter opstandelsen genkendte Thomas Jesus som Gud: "Thomas svarede og sagde til ham: Min Herre og min Gud!" (Joh. 20,28.)
Paulus siger, at forfædrene var store, fordi fra dem "Kristus kommer efter kødet, som er Gud frem for alt, velsignet til evig tid. Amen” (Rom. 9,5). I brevet til hebræerne kalder Gud selv sønnen "Gud": "'Gud, din trone består for evigt og altid ...'" (Hebr. 1,8).
"For i ham [Kristus]," sagde Paulus, "bor hele guddommens fylde legemligt" (Kol.2,9). Jesus Kristus er helt og holdent Gud og har stadig i dag "kropslig eksistens". Han er det nøjagtige billede af Gud – Gud skabte kød. Hvis Jesus kun var et menneske, ville det være forkert at sætte vores lid til ham. Men da han er guddommelig, er vi befalet at stole på ham. Han er ubetinget troværdig, fordi han er Gud.
Det kan dog være vildledende at sige, "Jesus er Gud", som om de to udtryk er simpelthen udskiftelige eller synonyme. For det første var Jesus et menneske, og for det andet er Jesus ikke den "hele" Gud. "Gud = Jesus", denne ligning er fejlfri.
I de fleste tilfælde betyder "Gud" "Faderen", og derfor kalder Bibelen sjældent Jesus Gud. Men begrebet kan med rette anvendes på Jesus, fordi Jesus er guddommelig. Som Guds søn er han en person i den treogiske guddom. Jesus er den Guds person gennem hvem forbindelsen Guds menneskehed er lavet.
For os er Jesu guddommelighed af afgørende betydning, for kun når han er guddommelig, kan han nøjagtigt åbenbare Gud for os (Joh. 1,18; 14,9). Kun en Gud Person kan tilgive os vores synder, forløse os, forsone os med Gud. Kun en Gud-person kan blive genstand for vores tro, Herren, som vi er absolut trofaste mod, Frelseren, som vi ærer i sang og bøn.
Alle mennesker, alle Gud
Som det fremgår af de citerede referencer, er "Jesu billede" af Bibelen fordelt i mosaiksten i hele Det Nye Testamente. Billedet er konsekvent, men samles ikke på ét sted. Den oprindelige kirke skulle bestå af de eksisterende byggesten. Fra bibelsk åbenbaring tog hun følgende konklusioner:
• Jesus er i det væsentlige Gud.
• Jesus er i det væsentlige menneske.
• Der er kun én Gud.
• Jesus er en person i denne Gud.
Rådet i Nikæa (325) fastslog Jesu, Guds søns guddommelighed og hans væsentlige identitet med Faderen (Nicene Creed).
Council of Chalcedon (451) tilføjede, at han også var en mand:
"Vor Herre Jesus Kristus er en og samme Søn; den samme perfekte i det guddommelige og det samme i fuldkommen menneskehed, helt Gud og hele menneskeheden ... modtaget fra Faderen for evigt siden om hans guddommelighed og ... modtaget af jomfru Maria for så vidt angår hans menneskehed er bekymret; en og samme Kristus, Søn, Herre, indfødte, bekendtgjorde i to naturer ... hvorved forening på ingen måde udligner forskellen mellem naturen, men bevarer hver naturens kvaliteter og sikrer dem i én person. "
Den sidste del blev tilføjet, fordi nogle mennesker hævdede, at Guds natur pressede Jesu menneskelige natur i baggrunden på en sådan måde, at Jesus ikke længere var virkelig menneske. Andre hævdede, at de to naturer havde sluttet sig til en tredje natur, således at Jesus hverken var guddommelig eller menneskelig. Nej, det bibelske bevis viser, at Jesus var fuldt menneskelig og fuldstændig Gud. Og det er det, kirken skal lære.
Vores frelse afhænger af, at Jesus var og er både mand og Gud. Men hvordan kan Guds hellige Søn blive mand, tage form af det syndige kød?
Spørgsmålet opstår hovedsagelig fordi mennesket, som vi ser det nu, er ødelagt. Men det er ikke sådan, hvordan Gud skabte det. Jesus viser os, hvordan mennesket kan og skal være i sandhed. For det første viser han os en person, der er helt afhængig af faderen. Så skal det være med menneskeheden.
Yderligere viser han os, hvad Gud er i stand til. Han er i stand til at blive en del af hans skabelse. Han kan bygge bro mellem kløften og den skabte, mellem det hellige og det syndige. Vi må måske tro det umuligt; det er muligt for gud.
Og endelig viser Jesus os, hvad menneskeheden vil være i den nye skabelse. Når han vender tilbage, og vi er rejst, vil vi ligne ham (1. John 3,2). Vi vil have en krop som hans forvandlede krop (1. Korintherbrev 15,4249).
Jesus er vores pioner, han viser os, at vejen til Gud fører over Jesus. Fordi han er menneskelig, føles han med vores svaghed; fordi han er gud, kan han tale effektivt til guds ret for os. Med Jesus som vor Frelser kan vi have tillid til, at vores frelse er sikker.
af michael morrison
