Hvad er tilbedelse?

Tilbedelse er det guddommeligt skabte svar på Guds herlighed. Den er motiveret af guddommelig kærlighed og opstår fra guddommelig selvåbenbaring mod hans skabelse. I tilbedelse går den troende i kommunikation med Gud Fader gennem Jesus Kristus formidlet af Helligånden. Tilbedelse betyder også, at vi ydmygt og med glæde prioriterer Gud i alle ting. Det kommer til udtryk i holdninger og handlinger som: bøn, lovprisning, fest, generøsitet, aktiv barmhjertighed, omvendelse (Johannes 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipperne 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeserne 5,18-20; Kolosserne 3,16-17; romere 5,811; 12,1; Hebræerne 12,28; 13,1516).

Gud er værdig til ære og ros

Det engelske ord "tilbedelse" refererer til at tillægge nogen værdi og respekt. Der er mange hebraiske og græske ord oversat som tilbedelse, men de vigtigste indeholder den grundlæggende idé om tjeneste og pligt, såsom en tjener viser for sin herre. De udtrykker ideen om, at Gud alene er Herre over alle områder af vores liv, som i Kristi svar til Satan i Matthæus 4,10 illustreret: „Væk med dig, Satan! For der står skrevet: Herren din Gud skal du tilbede, og ham alene skal du tjene." (Matt 4,10; Luke 4,8; 5 man. 10,20).

Andre begreber omfatter offer, bøjning, skriftemål, hyldest, hengivenhed osv. "The essens of guddommelig tilbedelse er at give - at give til Gud, hvad der tilkommer ham" (Barackman 1981:417).
Kristus sagde, at »timen er kommet, da de sande tilbedere skal tilbede Faderen i ånd og sandhed; thi saadanne Tilbedere vil Faderen ogsaa have. Gud er ånd, og de, der tilbeder ham, skal tilbede i ånd og sandhed." (Joh 4,2324).

Ovenstående passage antyder, at tilbedelse er rettet mod Faderen, og at den er en integreret del af den troendes liv. Ligesom Gud er Ånd, så vil vores tilbedelse ikke kun være fysisk, men også omfavne hele vores væsen og være baseret på sandhed (bemærk at Jesus, Ordet, er sandheden - se Johannes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Hele troens liv er tilbedelse som svar på Guds handling, da vi "elsker Herren vor Gud af hele vort hjerte og af hele vor sjæl, af hele vort sind og af hele vor styrke" (Mark 1.2,30). Sand tilbedelse afspejler dybden af ​​Marias ord: "Min sjæl ophøjer Herren" (Luk. 1,46). 

"Tilbedelse er hele kirkens liv, hvorved de troendes krop ved Helligåndens kraft siger Amen (så det være!) til vor Herre Jesu Kristi Gud og Fader" (Jinkins 2001:229).

Uanset hvad en kristen gør er en mulighed for taknemmelig tilbedelse. "Og hvad end I gør, hvad enten det er i ord eller gerning, så gør det alt sammen i Herren Jesu navn, idet I takker Gud Fader ved ham" (Kolossenserne) 3,17; se også 1. Korinterne 10,31).

Jesus Kristus og tilbedelse

Ovenstående afsnit nævner, at vi takker gennem Jesus Kristus. Siden Herren Jesus, som er "Ånden" (2. Korinterne 3,17) Da vi er vores mægler og talsmand, strømmer vores tilbedelse gennem ham til Faderen.
Tilbedelse kræver ikke menneskelige formidlere såsom præster, fordi menneskeheden er blevet forsonet med Gud gennem Kristi død og gennem ham "i én ånd trådt ind til Faderen" (Efeserne 2,14-18). Denne lære er den oprindelige tekst i Martin Luthers opfattelse af "alle troendes præstedømme". "...menigheden tilbeder Gud i det omfang den deltager i den fuldkomne tilbedelse (leiturgia), som Kristus tilbyder Gud for os.

Jesus Kristus blev tilbedt ved vigtige begivenheder i hans liv. En sådan begivenhed var fejringen af ​​hans fødsel (Matt 2,11) da englene og hyrderne jublede (Luk 2,13-14. 20), og ved hans opstandelse (Mattæus 28,9. 17; Lukas 24,52). Selv under hans jordiske tjeneste tilbad folk ham som svar på hans tjeneste for dem (Matt 8,2; 9,18; 14,33; Mærke 5,6 etc.). åbenbaring 5,20 proklamerer med henvisning til Kristus: "Værdigt er Lammet, der blev slagtet."

Kollektiv tilbedelse i Det Gamle Testamente

"Børn vil prise dine gerninger og forkynde dine mægtige gerninger. De skal tale om din høje herlige pragt og meditere over dine undere; de skal tale om dine mægtige gerninger og fortælle om din herlighed; de skal prise din store godhed og prise din retfærdighed" (Salme 145,47).

Udøvelsen af ​​kollektiv pris og tilbedelse er fast forankret i bibelsk tradition.
Selvom der er eksempler på individuel ofring og hyldest såvel som hedensk kultisk aktivitet, var der ikke noget klart mønster for kollektiv tilbedelse af den sande Gud forud for etableringen af ​​Israel som en nation. Moses' anmodning til Farao om at tillade israelitterne at fejre en fest for Herren er et af de første tegn på et kald til kollektiv tilbedelse (2. Moses 5,1).
På deres vej til det forjættede land foreskrev Moses visse festdage, som israelitterne skulle fejre fysisk. Disse er forklaret i 2. Mosebog 23, 3. Første Mosebog 23 og andre steder nævnt. De henviser i betydning tilbage til mindehøjtidelighederne for udvandringen fra Egypten og deres oplevelser i ørkenen. For eksempel blev løvhyttefesten indstiftet for at Israels efterkommere skulle vide "hvordan Gud lod Israels børn bo i løvhytte", da han førte dem ud af Egyptens land (3. Moses 23,43).

At overholdelsen af ​​disse hellige forsamlinger ikke udgjorde en lukket liturgisk kalender for israelitterne, tydeliggøres af de skriftmæssige kendsgerninger, at der senere i Israels historie blev tilføjet yderligere to årlige festdage for national udfrielse. Den ene var Purim-festen, en tid "med glæde og glæde, en fest og en fest" (Esther[space]]8,17; også Johannes 5,1 kan henvise til Purim-festen). Den anden var højtiden for tempelindvielsen. Det varede otte dage og begyndte den 2. maj ifølge den hebraiske kalender5. Kislev (december), der fejrer renselsen af ​​templet og sejren over Antiochus Epiphanes af Judas Maccabee i 164 f.Kr., med lys. Jesus selv, "verdens lys", var til stede i templet den dag (Joh 1,9; 9,5; 10,2223).

Forskellige fastedage blev også udråbt til faste tidspunkter (Zakarias 8,19), og nye måner blev observeret (Esra [rum]]3,5 etc.). Der var daglige og ugentlige offentlige ordinancer, ritualer og ofre. Den ugentlige sabbat var en befalet "hellig forsamling" (3. Moses 23,3) og tegnet på den gamle pagt (2. Moses 31,12-18) mellem Gud og israelitterne, og også en gave fra Gud til deres hvile og gavn (2. Moses 16,29-30). Sammen med de levitiske hellige dage blev sabbatten betragtet som en del af den gamle pagt (2. Moses 34,1028).

Templet var en anden væsentlig faktor i udviklingen af ​​Gamle Testamentes tilbedelsesmønstre. Med sit tempel blev Jerusalem det centrale sted, hvor de troende rejste for at fejre de forskellige højtider. "Jeg vil tænke på dette og udøse mit hjerte for mig selv: hvorledes jeg gik i store skarer for at gå med dem til Guds hus med glæde
og takker i selskab med dem, der fester" (Salme 42,4; se også 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; John 12,12; Apostlenes Gerninger 2,5-11 osv.).

Fuld deltagelse i offentlig gudstjeneste var begrænset i den gamle pagt. Inden for tempelområdet var kvinder og børn normalt udelukket fra det primære sted for tilbedelse. De maskulerede og illegitime, såvel som forskellige etniske grupper som moabitterne, må "aldrig" komme ind i menigheden (5 Mosebog 2 Kor.3,1-8.). Det er interessant at analysere det hebraiske begreb "aldrig". Jesus nedstammede fra en moabitisk kvinde ved navn Rut på hans mors side (Luk 3,32; Matthew 1,5).

Kollektiv tilbedelse i Det Nye Testamente

Der er betydelige forskelle mellem det gamle og det nye testamente om hellighed i forhold til tilbedelse. Som tidligere nævnt blev det i Det Gamle Testamente betragtet, at visse steder, tider og mennesker blev betragtet som mere hellige og derfor mere relevante for tilbedelse af praksis end andre.

Ud fra helhedens og tilbedelsens perspektiv bevæger vi med Det Nye Testamente fra et eksklusivt Gammel Testamente til et nyt testamente inklusivitet; fra bestemte steder og folk til alle steder, tider og mennesker.

For eksempel var tabernaklet og templet i Jerusalem hellige steder "hvor man burde tilbede" (Joh. 4,20), hvorimod Paulus instruerer, at mænd skal "løfte hellige hænder op alle steder", ikke kun på tildelte steder i Det Gamle Testamente eller jødiske tilbedelse, en praksis forbundet med helligdommen i templet (1. Timoteus 2,8; Salme 134,2).

I Det Nye Testamente finder menighedsmøder sted i huse, i de øvre kamre, på flodbredder, på kanten af ​​søer, på bjergskråninger, i skoler osv. (Mark 16,20). De troende bliver templet, hvori Helligånden bor (1. Korinterne 3,15-17), og de samles overalt, hvor Helligånden leder dem til møder.

Hvad angår GT's hellige dage, såsom en "særlig helligdag, nymåne eller sabbat", repræsenterer disse "en skygge af de kommende ting", hvis virkelighed er Kristus (Kolossenserne 2,16-17) Derfor er begrebet særlige tider for tilbedelse på grund af Kristi fylde udeladt.

Der er frihed i at vælge tider for gudstjeneste efter individuelle, menighedsmæssige og kulturelle forhold. “Nogle betragter den ene dag som højere end den næste; men den anden holder alle dage for at være den samme. Lad enhver være sikker på sin egen mening" (Romerne 1 Kor4,5). I Det Nye Testamente finder møderne sted på forskellige tidspunkter. Kirkens enhed kom til udtryk i de troendes liv gennem Helligånden, ikke gennem traditioner og liturgiske kalendere.

I forhold til mennesker repræsenterede kun Israels folk i Det Gamle Testamente Guds hellige folk. I Det Nye Testamente er alle mennesker alle steder inviteret til at være en del af Guds åndelige, hellige folk (1. Peter 2,910).

Fra Det Nye Testamente lærer vi, at intet sted er helligere end noget andet, ingen tid er helligere end noget andet, og intet folk er helligere end noget andet. Vi lærer, at Gud "som ikke ser på mennesker" (ApG 10,34-35) ser heller ikke på tidspunkter og steder.

Det Nye Testamente opfordrer aktivt til praksis med indsamling (Hebræerne 10,25).
Der står meget i apostlenes breve om, hvad der sker i menighederne. "Lad alt ske til opbyggelse!" (1. Korintherbrev 14,26) siger Paulus og videre: "Men lad alt være hæderligt og ordentligt" (1. Korintherbrev 14,40).

Hovedtrækkene i den kollektive tilbedelse omfattede forkyndelsen af ​​Ordet (ApG 20,7; 2. Timoteus 4,2), Lovsang og taksigelse (Kolossenserne 3,16; 2. Thessalonikerne 5,18), Forbøn for evangeliet og for hinanden (Kolossenserne 4,2-4; James 5,16), Udveksling af budskaber om evangeliets arbejde (Apostelgerninger 14,27) og gaver til de trængende i kirken (1. Korintherbrev 16,1-2; Filipperne 4,1517).

Særlige begivenheder af tilbedelse omfattede minde om Kristi offer. Lige før hans død indledte Jesus nadver ved fuldstændigt at ændre det gamle testamente påskeoverdragelse. I stedet for at bruge den indlysende ide om et lam til at pege på hans krop, der blev smadret for os, valgte han brød, der blev brudt for os.

Derudover introducerede han symbolet på vin, som symboliserede hans blod, der blev udgydt for os, hvilket ikke var en del af påskeritualet. Han erstattede den Gamle Testamentes påske med en ny pagts tilbedelsespraksis. Så ofte som vi spiser af dette brød og drikker denne vin, forkynder vi Herrens død, indtil han vender tilbage6,26-28; 1. Korinterne 11,26).

Tilbedelse handler ikke kun om ord og handlinger af lovprisning og hyldest til Gud. Det handler også om vores holdning til andre. Derfor er det upassende at deltage i gudstjenesten uden en ånd af forsoning (Matt 5,2324).

Tilbedelse er fysisk, mental, følelsesmæssig og spirituel. Det involverer hele vores liv. Vi fremfører os selv "et levende offer, helligt og Gud velbehageligt", hvilket er vores rimelige tilbedelse (Romerne 1 Kor.2,1).

lukning

Tilbedelse er en erklæring om Guds værdighed og ære, udtrykt gennem den troendes liv og gennem hans deltagelse i troendes fællesskab.

af james henderson