Hvem var Jesus før hans menneskelige fødsel?

Fandt Jesus eksisteret før hans menneskelige fødsel?
Hvem eller hvad var Jesus før hans inkarnation? Var han Gammel Testamentets Gud?

For at forstå, hvem Jesus var, må vi først forstå Trinitets grundlæggende doktrin. Bibelen lærer at Gud er et eneste eneste væsen. Dette fortæller os, at han - hverken eller hvad Jesus var før hans inkarnation - ikke kunne have været en separat Gud adskilt fra Faderen. Selvom Gud er et væsen, eksisterer han i evighed i tre lige og evige personer, som vi kender som Faderen, Sønnen og Helligånden. For at forstå, hvordan Treenighedslæren beskriver Guds natur, skal vi huske forskellen mellem ordene og personen. Forskellen blev udtrykt som følger: Der er kun én ting fra Gud (dvs. dens essens), men der er tre der er inden for Guds ene, dvs. de tre guddommelige personer - Fader, Søn og Helligånd.

Væsen, som vi kalder den ene Gud, har et evigt forhold i sig selv fra far til søn. Faderen har altid været far og sønnen har altid været sønnen. Og selvfølgelig har Helligånden altid været Helligånden. En person i guddommen gik ikke forud for den anden, og den ene person er heller ikke ringere end den anden. Alle tre personer - Fader, Søn og Helligånd - Del Guds ene. Treenighedslæringen forklarer, at Jesus ikke blev skabt til enhver tid før hans inkarnation, men eksisterede evigt som Gud.

Så der er tre søjler af den trinitære forståelse af Guds natur. For det første er der kun en sand Gud, som er Yahweh (YHWH) i Det Gamle Testamente eller Theos of the New Testament - skaberen af ​​alt der eksisterer. Den anden søjle i denne undervisning er, at Gud består af tre personer, som er Faderen, Sønnen og Helligånden. Faderen er ikke Sønnen, Sønnen er ikke Faderen eller Helligånden, og Helligånden er ikke Faderen eller Sønnen. Den tredje søjle fortæller os, at disse tre er forskellige (men ikke adskilt), men de deler ligeledes det ene guddommelige væsen, Gud, og at de er evige, lige og uhensigtsmæssige. Derfor er Gud en i væsen og en i væsen, men han eksisterer i tre personer. Vi må altid være forsigtige med ikke at forstå guddommens personer som personer i det menneskelige rige, hvor en person er adskilt fra den anden.

Det erkendes, at der er noget om Gud som treenigheden, der overstiger vores begrænsede menneskelige forståelse. Skriftene forklarer ikke for os, hvordan det er muligt for den ene Gud at eksistere som en treenighed. Det bekræfter blot, at dette er sådan. Bevilget, det virker svært for os mennesker at forstå, hvordan Faderen og Sønnen kan være et væsen. Derfor er det nødvendigt, at vi husker forskellen mellem person og væren, som treenighedens lære gør. Denne skelnen fortæller os, at der er forskel på den måde, Gud er, og hvordan han er tre. Simpelthen sagt er Gud en essens og tre personligt. Hvis vi holder denne sondring i tankerne under vores diskussion, vil vi undgå at blive forvirret af den tilsyneladende (men ikke reelle) modsætning i den bibelske sandhed, at Gud er et væsen i tre personer - Fader, Søn og Helligånd ,

En fysisk analogi, omend en ufuldkommen, kan føre os til en bedre forståelse. Der er kun et rent [rigtigt] lys - det hvide lys. Men det hvide lys kan brydes ned i tre hovedfarver - rødt, grønt og blåt. Hver af de tre hovedfarver er ikke adskilt fra de øvrige hovedfarver - de er inkluderet i det ene lys, det hvide. Der er kun ét perfekt lys, som vi kalder hvidt lys, men dette lys indeholder tre forskellige men ikke separate hovedfarver.

Ovennævnte forklaring giver os det grundlæggende grundlag for treenigheden, som giver os perspektivet til at forstå hvem eller hvad Jesus var før han blev menneske. Når vi forstår det forhold, der altid har eksisteret inden for den ene Gud, kan vi fortsætte med svaret på spørgsmålet om, hvem Jesus var før hans inkarnation og fysiske fødsel.

Jesu evige natur og foreksistens i Johannes evangelium

Kristi foreksistens er tydeligt forklaret i John 1,1-4. I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Gud var Ordet. 1,2 Det samme var i begyndelsen med Gud. 1,3 Alle ting gøres af det samme, og uden det er ingenting gjort, hvad der er gjort. 1,4 I ham var livet .... Det er dette ord eller logo på græsk som blev mand i Jesus. Vers 14: Og Ordet blev kød og boede blandt os ...

Det evige, uoprettede ord, som var Gud, og alligevel var en af ​​Guddommens personer med Gud, blev et menneske. Bemærk at ordet var gud og en mand blev. Ordet blev aldrig til stede, det vil sige, han talte ikke. Han var altid ordet eller gud. Eksistensen af ​​ordet er uendelig. Det eksisterede altid.

Som Donald Mcleod påpeger i Kristi person: Han er sendt som den, der allerede har Hans, ikke som den, der kommer til at blive ved at blive sendt (s. 55). Mcleod fortsætter: I Det Nye Testamente er Jesu eksistens en fortsættelse af hans tidligere eller tidligere eksistens som et himmelsk væsen. Ordet, der boede hos os, er det samme som Ordet, der var hos Gud. Kristus fundet i form af en mand er den, der tidligere eksisterede i form af Gud (s. 63). Det er Guds Ord eller Søn, der accepterer kød, ikke Faderen eller Helligånden.

Hvem er Yahweh?

I Det Gamle Testamente er det mest almindeligt anvendte navn for Gud Yahweh, som kommer fra de hebraiske konsonanter YHWH. Han var Israels nationale navn for Gud, den evigt levende, selvstændige Skaber. Over tid betragtede jøderne Guds navn, YHWH, som for hellig at udtale. Det hebraiske ord adonai (min herre) eller adonai blev brugt i stedet. Derfor bruges for eksempel i luthersbibelen ordet herre (i store bogstaver) hvor yhwh fremgår af de hebraiske skrifter. Yahweh er det mest almindelige navn for Gud fundet i Det Gamle Testamente - det bruges over 6800mal i forhold til ham. Et andet navn til Gud i Det Gamle Testamente er Elohim, som bruges over 2500 gange, som i sætningen Gud, Herren (YHWHElohim).

I Det Nye Testamente er der mange passager, hvor forfatterne henviser til Jesu udsagn, der er blevet skrevet med henvisning til HERREN i Det Gamle Testamente. Denne praksis af testamente fra det nye testamente er så almindelig, at vi måske savner deres mening. I forbindelse med Jesus foreslog Jahwe-skrifterne, at Jesus var Yahweh eller Gud, som blev kød. Selvfølgelig skal vi ikke blive overrasket over, at forfatterne gør denne sammenligning, fordi Jesus selv forklarede, at passager i Det Gamle Testamente er relateret til ham (Luk 24,25-27, 44-47; Jn 5,39-40, 45-46).

Jesus er Ego Eimi

I Johannes evangelium fortalte Jesus sine disciple: Nu siger jeg det til dig, før det sker, så når det er gjort, tror du, at det er jeg (Joh 13,19). Denne sætning, som jeg er, er en oversættelse af det græske ego eimi. Denne sætning forekommer i Johannes 24mal's evangelium. Mindst syv af disse udsagn anses for at være absolutte fordi de ikke følges af en fraseologi som i John 6,35 Jeg er livets brød. I disse syv absolutte tilfælde er der ingen sætningsopgørelse, og jeg er i slutningen af ​​sætningen. Dette indikerer, at Jesus bruger denne sætning som et navn for at identificere, hvem han er. De syv passager er John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 og 8.

Hvis vi går tilbage til Jesaja 41,4; 43,10 og 46,4, kan vi se baggrunden for Jesu henvisning til sig selv som ego eimi (I AM) i Johns evangelium. I Esajas 41,4 siger Gud eller Yahweh: Jeg er Herren, den første og den samme blandt de døde. I Esajas 43,10 siger han: Jeg er Herren, og senere er det sagt: I er mine vidner, siger Herren, og jeg er Gud (v. 12). I Esajas 46,4 refererer Gud (Yahweh) igen til sig selv som jeg er.

Den hebraiske formulering jeg er i den græske version af Skriften, Septuagint (som apostlerne brugte) i Esajas 41,4; 43,10 og 46,4 oversat med sætningen ego eimi. Det ser ud til, at Jesus gjorde de I-erklæringer som henvisninger til sig selv, fordi de er direkte relateret til Guds (Yahwehs) erklæringer om sig selv i Esajas. Johannes sagde faktisk, at Jesus sagde, at han var Gud i kødet (Johannes 1,1.14's passage, som introducerer evangeliet og taler om Guds guddommelighed og inkarnation, forbereder os på det faktum).

Johns ego eimi (jeg er) identifikation af Jesus kan også være op til 2. Moses 3 spores tilbage til, hvor Gud selv er den, jeg er identificeret. Der læser vi: Gud [hebraisk elohim] sagde til Moses: Jeg vil være, hvad jeg vil være [a. Ü. Jeg er den jeg er]. Og sagde: Således skal du sige til israelitterne: Jeg vil være, han har sendt mig til dig. (V 14). Vi har set, at Johannes evangelium etablerer en klar sammenhæng mellem Jesus og Yahweh, Guds navn i Det Gamle Testamente. Men vi skal også bemærke, at John ikke ligestiller Jesus med Faderen (som de andre evangelier ikke gør). For eksempel beder Jesus til Faderen (Joh 17,1-15). John forstår, at Sønnen er forskellig fra Faderen - og han ser også, at de begge er forskellige fra Helligånden (Joh 14,15.17.25, 15,26). Da dette er sådan, er Johannes identifikation af Jesus som Gud eller Yahweh (hvis vi husker hans hebraiske gamle testamente navn) en trinitær forklaring på Guds natur.

Lad os gå igennem det igen, fordi det er vigtigt. Johannes gentager Jesu identifikation af sig selv som jeg er i Det Gamle Testamente. Da der kun er én Gud og Johannes forstået dette, er den eneste konklusion der er tilbage, at der skal være to personer, der deler Guds ene (vi har set, at Jesus, Guds Søn, er forskellig fra Faderen). Med Helligånden, som også diskuteres af John i kapitel 14-17, har vi grundlaget for treenigheden. For at fjerne enhver tvivl om Johns identifikation med Jesus kan vi citere John 12,37-41, hvor det står:

Og selvom han gjort så mange Tegn for dem, de stadig ikke tror på ham kunne 12,38 opfyldes talemåden af ​​profeten Esajas, sagde han: "Herre, hvem troede vores budskab? Og som siden har Herrens arm åbenbaret "12,39 Derfor kunne de ikke tro Esajas igen har sagt?" 12,40 Han har blindet deres øjne og forhærdet deres Hjerte, for at de ikke ser med deres øjne og forstå med deres hjerte og konverteret, og jeg kunde helbrede dem. "sagde 12,41 Den Esajas, fordi han så hans herlighed og talte om ham. De ovennævnte citater, John brugte, er fra Isaiah 53,1 og 6,10. Profeten talte oprindeligt disse ord med henvisning til Yahweh. Johannes siger, at hvad Esajas faktisk så, var Jesu herlighed, og at han talte om ham. For apostlen var Jesus Jesus således Herren i kødet; før hans menneskelige fødsel var han kendt som Yahweh.

Jesus er Det Nye Testamentes Herre

Mark begynder sit evangelium med udsagnet om, at evangeliet om Jesus Kristus, Guds Søn, "er (Mk 1,1) Han citerede fra Malakias 3,1 og Esajas 40,3 med følgende ord :. Som det er skrevet i Profeten Esajas:" Se jeg sender min Engel for dit ansigt, han skal berede din vej "" 1,3 den en, der råber i ørkenen. berede Herrens vej, gør hans stier jævne "selvfølgelig er Herren i Esajas 40,3 Herren !. navnet på Israels selvbestående Gud.

Som nævnt ovenfor citerer Mark den første del af Malachi 3,1: Se, jeg sender min budbringer for at forberede vejen foran mig (budbringeren er Johannes Døberen). Den næste sætning i Malachi er: Og snart kommer vi til hans tempel, Herren, som I søger; og Pagtens engel, som du ønsker, se, han kommer! Herren er selvfølgelig Yahweh. Ved at citere den første del af dette vers påpeger Markus, at Jesus er opfyldelsen af ​​hvad Malachi sagde om Yahweh. Marken annoncerer evangeliet, hvilket er at HERREN, Herren, kom som en budbringerbud. Men siger Markus, Yahweh er Jesus, Herren.

Fra den romerske 10,9-10 forstår vi, at kristne erkender, at Jesus er Herre. Konteksten op til vers 13 viser tydeligt, at Jesus er Herren, som alle mennesker skal kalde for at blive frelst. Paulus citater Joel 2,32 for at understrege dette punkt: Enhver, der kalder på Herrens navn, skulle blive frelst (V. 13). Hvis du læser Joel 2,32, kan du se, at Jesus citerede fra dette vers. Men i det gamle testamente passage kommer frelsen til alle, der kalder på Yahwehs navn - det guddommelige navn for Gud. For Paulus er det selvfølgelig Jesus, som vi kalder for at blive frelst.

I Filipperbrevet 2,9-11 læser vi, at Jesus har et navn, som er over alle Navne, at hvert knæ skal bøje sig i hans navn, og hver Tunge vil bekende, at Jesus Kristus er Herre. Paulus bygger denne erklæring om Esajas 43,23 hvor vi læse følgende: Jeg har svoret ved mig selv, og retfærdighed er gået ud af min mund, et ord, som er at forblive: Jeg skal bøje hvert knæ, og hver tunge skal sværge: I Herren har jeg retfærdighed og styrke. I forbindelse med Det Gamle Testamente er dette HERREN, Israels Gud, som taler om sig selv. Han er Herren, der siger: Der er ingen Gud, men mig.

Men Paulus tøvede ikke med at sige, at alle knæ bøjer til Jesus, og alle tunger vil tilstå ham. Da Paulus kun tror på en Gud, må han på en eller anden måde ligestille Jesus med Yahweh. Man kan stille spørgsmålet: Hvis Jesus var Yahweh, hvor var Faderen i Det Gamle Testamente? Faktum er, at både Faderen og Sønnen, ifølge vores trinitære forståelse af Gud, er Yahweh, fordi de er én Gud (såvel som Helligånden). Alle tre personer i guddommen - Fader, Søn og Helligånd - del et guddommeligt væsen og et guddommeligt navn kaldet Gud, Theos eller Yahweh.

Hebræere forbinder jesus med jahve

Et af de klareste udsagn, Jesus forbinder med Yahweh, Gamle Testamentets Gud, er hebraisk 1, især vers 8-12. Det fremgår af de første vers i kapitel 1, at Jesus Kristus, som Guds Søn, er temaet (v. 2). Gud lavede verden [universet] af Sønnen og gjorde ham til arving til alt (v. 2). Sønnen er afspejlingen af ​​hans herlighed og billedet af hans væsen (v. 3). Han bærer alle ting med sit stærke ord (v. 3).
Så læser vi følgende i vers 8-12:
Men af ​​Sønnen: "Gud, din trone varer fra evighed til evighed, og retfærdighedens skæbne er dit kongers septer. 1,9 Du har elsket retfærdighed og hadet uretfærdighed; derfor, Gud, din Gud har salvet dig med glædelig olie som ingen af ​​din slags. "1,10 Og:" Du, Herre, grundede i begyndelsen jorden, og himlene er dine hænders arbejde. 1,11 De vil passere, men du bliver. De bliver alle lige så gamle som en kappe; 1,12 og som en frakke, vil du rulle dem op som en kappe, de vil blive ændret. Men du er den samme, og dine år vil ikke stoppe. For det første skal vi bemærke, at materialet i hebraisk 1 kommer fra flere salmer. Den anden passage i udvælgelsen er citeret af salme 102,5-7. Denne passage i salmerne er en klar henvisning til Yahweh, Gamle Testamentets Gud, Skaberen af ​​alt, hvad der eksisterer. Faktisk drejer hele salmen 102 rundt om Jahweh. Men hebræere anvender dette materiale til Jesus. Der er kun en mulig konklusion: Jesus er Gud eller Yahweh.

Bemærk ordene ovenfor i kursiv. De viser, at Sønnen, Jesus Kristus, kaldes både Gud og Herre i hebraisk 1. Vi ser endvidere, at Yahwehs forhold til den, der bliver behandlet, var Gud, din Gud. Derfor, både respondenten og den adresserede gud. Hvordan kan det være fordi der kun er én Gud? Svaret ligger naturligvis i vores trinitære forklaring. Faderen er Gud, og Sønnen er også Gud. Der er to af de tre personer af det ene væsen, gud eller jahwe på hebraisk sprog.

I hebraisk 1 er Jesus skildret som universets Skaber og vedligeholder. Han forbliver den samme (v. 12), eller simpel, det vil sige, hans natur er evig. Jesus er det nøjagtige billede af Guds natur (v. 3). Derfor må han også være Gud. Det er ikke underligt, at forfatteren af ​​hebreerne kunne tage passager, der beskriver Gud (Yahweh) og henviser til Jesus. James White, i The Forgotten Trinity [The Forgotten Trinity] på siderne 133-134, sætter det sådan:

Forfatteren af ​​Hebræerbrevet viser ingen hæmning ved at tage denne passage fra Psalter - en passage, der er kun passende at beskrive den evige Skaber Gud selv - og anvender det på Jesus Kristus ... Hvad betyder det, at forfatteren til Hebræerbrevet en Passage, der kun gælder for Yahweh og derefter refererer til Guds Søn, Jesus Kristus? Det betyder, at de så ikke noget problem med at gøre en sådan identifikation, fordi de mente, at sønnen var faktisk inkarnationen af ​​Herren.

Jesu eksistens i Peter's skrifter

Lad os se på et andet eksempel på, hvordan de nye testamente skrifter svarer til Jesus med Yahweh, Herren eller Guds Gamle Testamente. Apostlen Peter kalder Jesus, den levende sten, afvist af mænd, men udvalgt og værdifuld af Gud (1Pt 2,4). For at vise, at Jesus er denne levende sten, citerer han de følgende tre passager fra Skriften:

"Se, jeg ligger i Zion en udvalgt, dyrebar hjørnesten; og den, som tror på ham, skal ikke skamme sig. "2,7 For dig, der tror, ​​er han værdifuld; for de vantro, "den sten, som bygherrerne har afvist, og som er blevet hjørnestenen, er 2,8 en snubler og en irritationsrock"; de kolliderer med ham, fordi de ikke tror på det ord, de er beregnet til (1Pt 2,6-8).

Udtrykkene er fra Esajas 28,16, Salme 118,22 og Esajas 8,14. I alle tilfælde refererer udsagnene til Herren eller Yahweh i deres gammeltestamentlige sammenhæng. Således er det for eksempel i Esajas 8,14 Yahweh, der siger: Men sammenspring med HERREN Sebaoth; lad det være din frygt og din terror. 8,14 Han vil være en faldgrube og en snubler og en fornærmelsesrock for de to israelske huse, en faldgrube og en lus for borgerne i Jerusalem (Isa 8,13-14).

For Peter, som for de andre forfattere af Det Nye Testamente, er Jesus således ligestillet med Det Gamle Testamentes Herre - Yahweh, Israels Gud. Apostlen Paulus citerer også Jesaja 8,32 i Romerne 33-8,14 for at vise, at Jesus er den snuble, over hvilken de vantro jøder snuble.

Oversigt

For Forfatterne til Det Nye Testamente blev Yahweh, Israels klippe, menneske i Jesus, kirkens klippe. Som Paulus sagde om Israels Gud: "De [israelitterne] har alle spist den samme åndelige mad og har alle drukket den samme åndelige drik; thi de drak af den åndelige sten, som fulgte dem; men klippen var Kristus.

Paul Kroll


pdfHvem var Jesus før hans menneskelige fødsel?