Født at dø

306 født til at døDen kristne tro forkynder budskabet om, at Guds Søn blev kød på et forudbestemt sted i tiden og levede blandt os mennesker. Jesus var så bemærkelsesværdig i personlighed, at nogle endda spørgsmålstegn ved, at han var menneske. Bibelen understreger dog gentagne gange, at han faktisk var Gud i kødet - født af en kvinde - menneske, så bortset fra vores syndighed var han som os på alle måder (Johannes 1,14:4,4; Galaterne 2,7; Filipperne 2,17; Hebræerne). Han var faktisk menneskelig. Inkarnationen af ​​Jesus Kristus fejres normalt med jul, selvom det faktisk begyndte med Marias graviditet, i henhold til den traditionelle kalender den 25. marts, Festen for meddelelsen (tidligere kaldet også festivalen for inkarnationen eller inkarnationen af ​​Gud).

Kristus den korsfæstede

Så vigtige som vi tror, ​​at Jesu undfangelse og fødsel kan være, er de ikke den første prioritet i troens budskab, som vi bringer til verden. Da Paulus prædikede i Korint, forkyndte han et langt mere provokerende budskab: Kristi korsfæstede (1 Kor 1,23).

Den græsk-romerske verden kendte mange historier om guddommelighed født, men ingen nogensinde hørt om en korsfæstet. Det var groteskt - noget beslægtet med at give folk frelse, hvis de kun troede på en henrettet kriminel. Men hvordan skal det være muligt at blive reddet af en kriminel?

Det var dog det afgørende punkt - Guds Søn led en skammelig død på korset som en kriminel, og først derefter fik han ære igen gennem opstandelsen. Peter forklarede det øverste råd: "Vores fædres Gud rejste Jesus ... Gud rejste ham op med sin højre hånd for at være prins og frelser, for at give Israel omvendelse og tilgivelse af synder" (Apostlenes Gerninger 5,30: 31). Jesus blev oprejst fra de døde og ophøjet for at forløse vores synder.

Peter undlod dog ikke at gå ind i den pinlige del af historien: "... som du hang på skoven og dræbte." Udtrykket "træ" mindede utvivlsomt de jødiske trosledere om ordene i 5. Mosebog 21,23: "... et hængt menneske er forbandet til Gud."

Ouch! Hvorfor skulle Peter bringe dette op? Han forsøgte ikke at omgå den socio-politiske klippe, men snarere bevidst inkluderede dette aspekt. Hans budskab var ikke kun at Jesus døde, men på denne vanærende måde. Dette var ikke kun en del af beskeden, det var også dens centrale budskab. Da Paulus prædikede i Korint, ønskede han den centrale bekymring ved sin proklamation ikke kun at forstå Kristi død som sådan, men at se hans død på korset (1 Kor 1,23).

I Galatien brugte han åbenlyst et særligt beskrivende udtryk: "... som Jesus Kristus blev malet foran den korsfæstede øjne" (Galaterne 3,1). Hvorfor lægger Paulus så stor vægt på en så frygtelig død, at Skriften så et sikkert tegn på Guds forbandelse?

Var det nødvendigt?

Hvorfor skulle Jesus overhovedet lide en så frygtelig død? Paul havde sandsynligvis behandlet dette spørgsmål i detaljer i lang tid. Han havde set den opstandne Kristus og vidste, at Gud havde sendt Messias i netop denne mand. Men hvorfor skulle Gud lade den salvede dø af døden, som Skriften ser som en forbandelse? (Så muslimer tror ikke, at Jesus blev korsfæstet. Han var en profet i deres øjne, og Gud ville næppe nogensinde have tilladt noget lignende at ske med ham i denne egenskab. De tror, ​​at en anden blev korsfæstet i stedet for Jesus.)

Faktisk ba Jesus i Getsemane-haven om, at der kunne være en anden måde for ham, men der var ingen. Herodes og Pilatus gjorde blot, hvad Gud "forudbestemte at ske" - nemlig at han skulle dø på denne forbandede måde (Apostlenes gerninger 4,28; Zürich Bibel).

Hvorfor? Fordi Jesus døde for os - for vores synder - og på grund af vores syndighed er vi forbandet. Selv vores mindre overgreb udgør korsfæstelse i deres forkastelighed for Gud. Hele menneskeheden er forbandet, fordi den er skyld i synd. Men den gode nyhed, evangeliet, lover: "Men Kristus har frigivet os fra lovens forbandelse, siden han blev forbandelsen for os" (Galaterne 3,13). Jesus blev korsfæstet for hver af os. Han tog den smerte og skammen, som vi fortjener at bære.

Andre analogier

Dette er dog ikke den eneste analogi, som Bibelen viser os, og Paulus behandler kun dette særlige synspunkt i et af sine breve. Oftere end ikke siger han simpelthen, at Jesus "døde for os". Ved første øjekast ser udtrykket, der er valgt her, bare ud som en simpel udveksling: vi fortjente død, Jesus tilbød at frivilligt dø for os, og derfor skånes vi for dette.

Dog er det ikke så enkelt. For det første dør vi mennesker stadig. Og fra en anden vinkel dør vi sammen med Kristus (Romerske xnumx-xnumx). Efter denne analogi var Jesu død begge repræsentative for os (han døde hos os) såvel som deltagende (dvs. vi deler i hans død ved at dø sammen med ham); hvilket gør det temmelig klart, hvad der er vigtigt: vi er forløst ved korsfæstelsen af ​​Jesus, så vi kan kun blive frelst ved Kristi kors.

En anden analogi valgt af Jesus selv bruger løsepenge til sammenligning: "... Menneskesønnen kom ikke til at blive tjent, men for at tjene og give sit liv som løsepenge for mange" (Markus 10,45). Som om vi blev holdt fanget af en fjende, og Jesu død sikrede os frihed.

Paulus gør en lignende sammenligning ved at sige, at vi er blevet løsladt. Dette udtryk kan minde nogle læsere af slavemarkedet, andre måske også af Israels udvandring fra Egypten. Slaver kunne løses fra slaveri, og derfor købte Gud også frit Israels folk fra Ægypten. Ved at sende sin søn, købte vores himmelske Fader os dyrt. Han tog straffen for vores synder.

I Kolosserne 2,15 bruges et andet billede til sammenligning: «... han afvæbnede magterne og magterne fuldstændigt og lagde dem på offentlig visning. I ham [i korset] afholdt han sejr over hende »(Elberfeld Bibel). Billedet tegnet her repræsenterer en sejrsparade: den sejrrige militærleder bringer de afvæbnede, ydmygende fanger til byen i kæder. Denne passage i brevet til Kolosserne gør det klart, at Jesus ved korsfæstelse brød kraften i alle hans fjender og vandt os for os.

Bibelen giver os budskabet om frelse i billeder og ikke i form af fast etablerede, uforanderlige overbevisninger. For eksempel er Jesu ofre død vores i stedet for blot et af mange billeder, som de hellige skrifter gør brug af for at gøre det afgørende punkt klart. Ligesom synd er beskrevet på mange måder, kan Jesu arbejde for at indløse vores synder blive præsenteret forskelligt. Hvis vi betragter synd som at bryde loven, kan vi i korsfæstelsen genkende en straffesag udført i vores sted. Hvis vi betragter dem som krænkelser af Guds hellighed, ser vi i Jesus det forsonende offer. Når det forurener os, vasker Jesu blod os rent. Hvis vi undertrykker os selv, er Jesus vor Frelser, vores sejrende befrier. Hvor hun synger fjendskab, bringer Jesus forsoning. Hvis vi ser i det et tegn på uvidenhed eller dumhed, er det Jesus, der giver os oplysning og visdom. Alle disse billeder er en hjælp til os.

Gyser Guds vrede?

Gudløshed forårsager Guds vrede, og det vil være en "vrede dag", som han dømmer verden over (Romerne 1,18; 2,5). De, der "adlyder sandheden", bliver straffet (Vers 8). Gud elsker mennesker og vil hellere se dem ændre sig, men han straffer dem, hvis de vedholdende imod ham. De, der er lukkede for sandheden om Guds kærlighed og nåde, får deres straf.

I modsætning til en vred person, der skal tiltales, før han kan roe sig, elsker han os og sørgede for, at vores synder kunne tilgives. Så de blev ikke blot udslettet, men overført til Jesus med reelle konsekvenser. "Han gjorde den, der ikke kendte nogen synd, til synd for os" (2. Korinter 5,21; Zürich Bibel). Jesus blev en forbandelse for os, han blev en synd for os. Ligesom vores synder blev overført til ham, overgik hans retfærdighed til os "så vi kunne blive Guds retfærdighed i ham" (sig selv vers). Vi har fået retfærdighed af Gud.

Åbenbaringen af ​​Guds retfærdighed

Evangeliet afslører Guds retfærdighed - at han er retfærdig til at tilgive os i stedet for at dømme os (Romerne 1,17). Han ignorerer ikke vores synder, men sørger for dem ved korsfæstelsen af ​​Jesus Kristus. Korset er et tegn på både Guds retfærdighed (Romerne 3,25: 26) såvel som hans kærlighed (5,8). Det står for retfærdighed, fordi det reflekterer tilstrækkeligt syndens straf ved døden, men på samme tid for kærlighed, fordi tilgiveren villigt accepterer smerten.

Jesus betalte prisen for vores synder - den personlige pris i form af smerte og skam. Han opnåede forsoning (genoprettelse af et personligt samfund) ved korset (Kolosserne 1,20). Selv da vi stadig var fjender, døde han for os (Romerne 5,8).
Retfærdighed er mere end lovlydende. Den gode samaritan adlyder ingen lov, der kræver, at han hjælper de sårede, men han handlede lige ved at hjælpe.

Hvis det er i vores magt at redde en druknende person, bør vi ikke tøve med at gøre det. Og det var således i Guds kraft at redde en syndig verden, og det gjorde han ved at sende Jesus Kristus. "... det er forsoning for vores synder, ikke kun for vores, men også for hele verdens verden" (1. Johannes 2,2). Han døde for os alle, og han gjorde det også "da vi stadig var syndere".

Ved tro

Guds nåde over for os er et tegn på hans retfærdighed. Han handler retfærdigt ved at give os retfærdighed, selvom vi er syndere. Hvorfor? Fordi han gjorde Kristus til vores retfærdighed (1. Korinter 1,30). Da vi er forenet med Kristus, overgår vores synder til ham, og vi opnår hans retfærdighed. Vi har ikke vores retfærdighed ud af os selv, men den kommer fra Gud og gives os gennem vores tro (Filipperne 3,9).

”Men jeg taler om retfærdighed foran Gud, som kommer gennem tro på Jesus Kristus til alle, der tror. Fordi der ikke er nogen forskel her: De er alle syndere og mangler den herlighed, de skulle have med Gud, og uden retfærdighed retfærdiggøre hans nåde gennem den frelse, der er kommet gennem Kristus Jesus. Gud oprettede det for tro som forsoning i hans blod for at bevise hans retfærdighed ved at tilgive de synder, der tidligere blev begået i hans tålmodighedstid, for at bevise hans retfærdighed på dette tidspunkt, at han selv er retfærdig og retfærdig gør ham, der er der fra tro på Jesus »(Romerne 3,22-26).

Jesu forsoning var for alle, men kun dem, der tror på ham, vil modtage de velsignelser, der følger med det. Kun dem, der accepterer sandheden, kan opleve nåde. Vi anerkender hans død som vores (som den død, han led i stedet for vores, hvor vi deltager); og som hans straf, anerkender vi hans sejr og opstandelse som vores. Så Gud er tro mod sig selv - er barmhjertig og retfærdig. Synden overses lige så lidt som det handler om syndere selv. Guds barmhjertighed sejrer over dommen (James 2,13).

Gennem korset forsonede Kristus hele verden (2. Korinter 5,19). Ja, hele universet er forsonet med Gud gennem korset (Kolosserne 1,20). Frelse gives til hele skabelsen fra hvad Jesus gjorde! Det går virkelig ud over alt, hvad vi forbinder med udtrykket frelse, ikke sandt?

Født at dø

Hovedpunktet er, at vi er frelst ved Jesu Kristi død. Ja, det er derfor, han blev kød. For at lede os til ære glædede Gud sig over at få Jesus til at lide og dø (Hebræerne 2,10). Fordi han ville løse os, blev han som os; for kun ved at dø for os kunne han redde os.

”Nu hvor børnene er af kød og blod, accepterede han det også lige så han ved hans død ville fjerne magten fra dem, der havde kontrol over døden, nemlig djævelen, og frikøbte dem, der var bange for døden som helhed Livet måtte være tjenere »(2,14-15). Ved Guds nåde led Jesus død for hver af os (2,9). "... Kristus led en gang for synder, den retfærdige for de uretfærdige, så han førte dig til Gud ..." (1 Peter 3,18).

Bibelen giver os mange muligheder for at reflektere over, hvad Jesus gjorde for os på korset. Vi forstår bestemt ikke detaljeret, hvordan alt "er forbundet", men vi accepterer, at det er sådan. Fordi han døde, kan vi med glæde dele evigt liv med Gud.

Endelig vil jeg gerne tage op et andet aspekt af korset - modellen af ​​modellen:
«I det fremgik Guds kærlighed blandt os, at Gud sendte sin enbårne søn til verden, så vi skulle leve gennem ham. Dette er kærlighed: ikke at vi elskede Gud, men at han elskede os og sendte sin søn for at blive forsoning for vores synder. Elskede, hvis Gud elskede os så, skulle vi også elske hinanden »(1 Johannes 4,9-11).

af Joseph Tkach


pdfFødt at dø