Hvad er Jesu Kristi budskab?

019 wkg bs evangeliet om jesus christ

Evangeliet er de gode nyheder om frelsen ved Guds nåde ved tro på Jesus Kristus. Det er det budskab, at Kristus døde for vore synder, at han blev begravet, opstandne efter undertegnelsen på den tredje dag og derefter viste sig for sine disciple. Evangeliet er den gode nyhed, at vi kan komme ind gennem besparelse arbejde Jesu Kristi ind i Guds rige (1 Kor 15,1-5 ;. retsakter 5,31; Luke 24,46-48, John 3,16, Matthew 28,19-20, Mark 1,14-15; retsakter 8,12 ; 28,30-31).

Hvad er Jesu Kristi budskab?

Jesus sagde, at de ord han talte er livets ord (Joh 6,63). "Hans lære" kom fra Gud-Fader (Joh 3,34, 7,16, 14,10), og det var hans ønske om at hans ord bor i den troende.

Johannes, som overlevede de andre apostle, havde følgende at sige om Jesu lære: "Den, som går ud over og forbliver ikke i Kristi lære, har ingen Gud; Den, som forbliver i denne undervisning, har Faderen og Sønnen "(2JOH 9).

"Hvad kalder du mig Herre, Herre, og gør ikke som jeg siger," sagde Jesus (Lk 6,46). Hvordan kan en kristen hævde at overgive sig til Kristi herredømme, mens han ignorerede hans ord? For den kristne henvises lydighed til vor Herre Jesus Kristus og hans evangelium (2Kor 10,5; 2Th 1,8).

Bergens prædiken

I bjergprædikenen (Mt 5,1 7,29; Luke 6,20 49) starter Kristus ved at erklære åndelige indstillinger, der skal acceptere hans efterfølger villigt. De fattige i ånden, der er berørt af situationen for andre i en sådan grad, at de sørger; de sagtmodige, de, som hungrer og tørster efter retfærdigheden, den barmhjertige, de rene af hjertet, de som stifter fred, som forfølges af retfærdighed - sådanne mennesker er åndeligt rige og velsignede, de er 'jordens salt', og de forherlige Faderen i himlen (Mt 5,1-16).

Jesus sammenligner derefter alltestamentliche instruktioner (som "siges at de gamle") med, hvad han dem, der tror på ham, siger ( "men jeg siger"). Bemærk de komparative sætninger i Matthew 5,21-22, 27-28, 31-32, 38-39 og 43-44.

Han starter denne sammenligning med ordene, at han ikke kom for at opløse loven, men for at opfylde den (Mt 5,17). Som diskuteret i Bible Study 3 bruger Matthew ordet "at opfylde" på en profetisk måde, ikke i form af "holde" eller "se på." Hvis Jesus ikke havde opfyldt hvert sidste brev og hver kirsebær på det messianske løfte, ville han være en snyde. Alt, der er skrevet i loven, profeterne og skrifterne om Messias, måtte finde profetisk opfyldelse i Kristus (Lk 24,44).

Jesu udtalelser er vores bud. Han taler i Matthew 5,19 om "disse bud" - "disse" henviste til det, han var ved at lære, i modsætning til "dem" der henviste til befalinger, der blev fremsat før.

Hans bekymring er centrum for den troendes tro og lydighed. Ved at bruge sammenligninger, Jesus befaler sine tilhængere til at adlyde hans taler i stedet for at klamre sig til aspekter af Moseloven, enten utilstrækkelig (Moses undervisning på mord, utroskab eller skilsmisse i Mt 5,21-32) eller irrelevante (Moses undervisning om bande i Mt. 5,33-37), eller hans moralske syn var (Moses undervisning på retfærdighed og adfærd over for fjender i Mt 5,38-48).

I Matthew 6 fortsætter vor Herre, som "formularer, indhold og ultimative formål med vores tro" (Jinkins 2001: 98) at skelne kristendommen fra religiøsitet.

Ægte Barmhjertighed [Charity] viser ikke sine gode gerninger for at modtage ros, men tjener uselvisk (Mt 6,1-4). Bøn og faste er ikke modelleret i offentlige forestillinger om fromhed, men af ​​en ydmyg og guddommelig holdning (Mt 6,5-18). Det, vi ønsker eller erhverver, er hverken meningen eller bekymringen for netop livet. Det der er vigtigt er at søge den retfærdighed, som Kristus begyndte at beskrive i det foregående kapitel (Mt 6,19-34).

Prædiken slutter med vægt i Matthew 7. Kristne bør ikke dømme andre ved dømme dem, fordi de er syndere (Matt 7,1-6). Gud, vor Fader ønsker at velsigne os med gode gaver og intentionen bag sine taler til den gamle loven og profeterne, er, at vi skal behandle andre, som vi ønsker at blive behandlet (Matt 7,7-12).

Guds rige liv er at gøre Faderens vilje (Mt 7,13-23), hvilket betyder at vi lytter til og gør Kristi ord (Mt 7,24, 17,5).

At basere troen på noget andet end hans snak er som at bygge et hus på sand, der vil kollapse når stormen kommer. Tro baseret på Kristi taler er som et hus bygget på en sten, et solidt fundament, der modstår tidens prøvelser (Mt 7,24-27).

For publikum var denne undervisning chokerende (Mt 7,28-29), fordi det gamle testamente blev betragtet som jorden og klippen, hvor farisæerne bygget deres retfærdighed. Kristus siger, at hans tilhængere skal gå ud over det og bygge deres tro på ham alene (Mt 5,20). Kristus, ikke loven, er den klippe, som Moses sang om (5Mo 32,4; Ps 18,2; 1Kor 10,4). "For loven er givet af Moses; nåde og sandhed er blevet gennem Jesus Kristus "(Jn 1,17).

Du skal fødes igen

I stedet for at udvide Moses lov, som blev forventet af rabbinerne (jødiske religiøse lærere), lærte Jesus som Guds Søn ellers. Han udfordrede publikum og deres læreres autoritet.

Han gik så langt som at forkynde: "Du søger i Skriften, for du tror, ​​du har evigt liv i det; og det er hun, der vidner om mig; men du vil ikke komme til mig, at du har livet "(Joh 5,39-40). Den korrekte fortolkning af det Gamle og Nye Testamente bringer ikke evigt liv, selvom de er inspireret til at forstå frelse og at udtrykke vores tro (som diskuteret i 1s undersøgelse). Vi er nødt til at komme til Jesus for at modtage evigt liv.

Der er ingen anden frelse for frelse. Jesus er "vejen og sandheden og livet" (Joh 14,6). Der er ingen vej til faren undtagen af ​​sønnen. Frelse har at gøre med at komme til den person, der er kendt som Jesus Kristus.

Hvordan kommer vi til Jesus? I John 3 kom Nikodemus til Jesus om natten for at lære mere om hans lære. Nikodemus var chokeret, da Jesus sagde til ham: "Du skal blive født igen" (Joh 3,7). "Hvordan er det muligt?" Spurgte Nikodemus, "kan vores mor føde os igen?"

Jesus talte om en åndelig transformation, en genfødelse af overnaturlig proportion, født fra "ovenover", hvilket er en komplementær oversættelse af det græske ord "igen" i dette afsnit. "For Gud elskede så verden, at han gav sin enbårne Søn, at enhver, som tror på ham, ikke skulle gå til grunde, men have evigt liv" (Jn 3,16). Jesus fortsatte med at sige: "Den, som hører mit ord og tror på ham, som sendte mig, har evigt liv" (Jn 5,24).

Det er et faktum af tro. Johannes Døberen sagde, at personen "der tror på Sønnen, har evigt liv" (Joh 3,36). Tro på Kristus er udgangspunktet "ikke at blive født igen af ​​forbigående men uigennemtrængeligt frø (1Pt 1,23), frelsens begyndelse.

(Lukas 16,16-9,18; Mt 20 retsakter 8,37) at tro på Kristus at acceptere, hvem Jesus er, at han var "Kristus, Søn af den levende Gud" er det navn, der har "evige livs ord" (Joh 6,68-69) ,

At tro på Kristus er at antage, at Jesus er Gud, hvem

  • Kød blev [menneske] og boede blandt os (John 1,14).
  • blev korsfæstet for os, at han skulle "af Guds nåde smake døden for alle" (Hebr 2,9).
  • "Død for alle, så de, der lever, ikke lever selv, men at han døde og rose for dem" (2Kor 5,15).
  • "Synd døde en gang for alle" (Rom 6,10) og "hvor vi har frelse, syndens tilgivelse" (Kol. 1,14).
  • "Død og kom til liv igen, at han var den døde og levende Herre" (Rom 14,9).
  • "Hvem er ved Guds højre hånd, opstiget til himlen, og underlagt ham er englene og de mægtige og de mægtige" (1Pt 3,22).
  • Var "taget til himlen" og "vil komme tilbage", da han steg op til himlen (Act 1,11).
  • "Vil dømme de levende og de døde i hans udseende og i hans rige" (2Tim 4,1).
  • "Vil vende tilbage til jorden for at modtage de troende" (John 14,1 4).

Ved at acceptere Jesus Kristus i tro, som han har åbenbaret sig selv, er vi "født igen".

Omvend dig og blive døbt

Johannes Døberen proklamerede: "Omvend dig og tro på evangeliet" (Mk 1,15)! Jesus lærte at han, Guds Søn og Menneskesønnen "har myndighed til at tilgive synder på jorden" (Mk 2,10, Mt 9,6). Det var evangeliet, at Gud havde sendt sin søn til verdens frelse.

Omvendelse var medtaget i denne frelsens budskab: "Jeg er kommet for at kalde synderne, ikke de retfærdige" (Mt 9,13). Paulus forvirrer sig med enhver forvirring: "Der er ingen retfærdige, ikke en" (Rom 3,10). Vi er alle syndere, der kalder Kristus til omvendelse.

Omvendelse er et kald til at vende tilbage til Gud. Biblisk set er menneskeheden i en fremmedgørelsesstat fra Gud. Ligesom Sønnen i historien om den fortabte søn i Luke 15, har mænd og kvinder flyttet væk fra Gud. Ligesom, som illustreret i denne historie, er Faderen engstelig for, at vi vender tilbage til Ham. At forlade Faderen - det er syndens begyndelse. Syndens og kristens ansvarlighed vil blive behandlet i en fremtidig bibelstudie.

Den eneste vej tilbage til faderen er af sønnen. Jesus sagde: "Alt er givet mig af min far; og ingen kender sønnen som kun faderen; og ingen kender Faderen som kun Sønnen, og hvem Sønnen ønsker at afsløre det for "(Mt 11,28). Omvendelsens begyndelse ligger derfor i, at vi vender fra andre anerkendte stier til frelse og vender os til Jesus.

Genkendelsen af ​​Jesus som Frelser, Herre og Kommende Konge er attesteret ved dåbens ceremoni. Kristus instruerer os, at hans disciple skulle blive døbt "i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn". Dåb er et ydre udtryk for en indre forpligtelse til at følge Jesus.

I Matthew 28,20 fortsatte Jesus: "... og lær dem at holde alt, hvad jeg har befalet dig. Og se, jeg er med jer alle dage indtil verdens ende. " I de fleste eksempler på det nye testamente fulgte undervisningen dåb. Bemærk, at Jesus gjorde det klart, at han lavede bud for os som forklaret i prædiken på bjerget.

Omvendelse fortsætter i det troende liv, da han eller hun nærmer sig Kristus mere og mere. Og som Kristus siger, vil han altid være hos os. Men hvordan? Hvordan kan Jesus være hos os, og hvordan kan en meningsfuld anger ske? Disse spørgsmål vil blive behandlet i næste undersøgelse.

konklusion

Jesus forklarede, at hans ord er livets ord, og de påvirker den troende ved at oplyse ham eller hende om vejen til frelse.

af james henderson