Hvad er tilbedelse?

026 wkg bs tilbedelse

Tilbedelse er det guddommelige svar på Guds ære. Det er motiveret af guddommelig kærlighed og stammer fra den guddommelige selvåbenbaring til hans skabelse. I tilbedelse indgår den troende i kommunikation med Gud Faderen gennem Jesus Kristus, formidlet gennem Helligånden. Tilbedelse betyder også at give Gud ydmyg og glad prioritet i alle ting. Det manifesterer sig i holdninger og handlinger som: bøn, ros, fest, generøsitet, aktiv nåde, omvendelse (John 4,23; 1 Johannes 4,19:2,5; Filipperne 11-1; 2,9. Peter 10-5,18; Efeserne 20: 3,16-17; Kolosserne 5,8-11; Romerne 12,1-12,28; 13,15; Hebræerne 16; til).

Gud er værdig til ære og ros

Det engelske ord "tilbedelse" angiver, at man tilskriver værdi og respekt for nogen. Der er mange hebraiske og græske ord, der oversættes med tilbedelse, men de vigtigste inkluderer den grundlæggende idé om service og pligt, som en tjener viser til sin herre. De udtrykker tanken om, at Gud alene er Herre over alle områder i vores liv, som illustreret i Kristi svar til Satan i Matteus 4,10: «Væk med dig, Satan! For der er skrevet: Du skal tilbede Herren din Gud og tjene ham alene »(Matt 4,10:4,8; Lukas 5; 10,20Mo).

Andre begreber inkluderer offer, bue, tilståelse, hyldest, hengivenhed osv. "Essensen af ​​guddommelig tilbedelse er at give - ved at give Gud, hvad der skyldes ham" (Barackman 1981: 417).
Kristus sagde, at ”timen er kommet, at sande tilbedere vil tilbe Faderen i ånd og sandhed; fordi faderen også ønsker at have sådanne tilbedere. Gud er ånd, og de, der tilber ham, skal tilbede ham i ånd og sandhed »(Joh 4,23-24).

Ovenstående afsnit antyder, at tilbedelse er rettet til Faderen, og at det er en integreret del af den troendes liv. Ligesom Gud er ånd, vil vores tilbedelse ikke kun være fysisk, men også omfatte hele vores væsen og være baseret på sandhed (bemærk, at Jesus, Ordet, er sandheden - se Johannes 1,1.14:14,6; 17,17;).

Hele troens liv er tilbedelse som svar på Guds handling ved at "elske Herren vores Gud af hele dit hjerte, med hele din sjæl, med hele dit sind og med alle vores kræfter" (Markus 12,30). Ægte tilbedelse afspejler dybden af ​​Marias ord: "Min sjæl ophøjer Herren" (Luk 1,46).

"Tilbedelse er hele Kirkens liv, hvorved troendes samfund gennem Helligåndens kraft bliver Gud og Fader til vores Herre Jesus Kristus Amen (så vær det!) siger »(Jinkins 2001: 229).

Hvad en kristen gør, er en mulighed for taknemmelig tilbedelse. "Og alt hvad du gør med ord eller med gerninger, gør alt i Herrens Jesu navn og takker Gud Faderen gennem ham" (Kolosserne 3,17; se også 1 Korinter 10,31).

Jesus Kristus og tilbedelse

Afsnittet ovenfor nævner, at vi takker os gennem Jesus Kristus. Siden Jesus, Herren, der er "Ånden" (2. Korinter 3,17), som er vores mægler og talsmand, strømmer vores tilbedelse gennem ham til Faderen.
Tilbedelse kræver ikke menneskelige mæglere, såsom præster, fordi menneskeheden er blevet forsonet med Gud gennem Kristi død og "gennem en ånd har adgang til Faderen"Efeserne 2,14: 18). Denne lære er den originale tekst i Martin Luthers syn på "præstedømmet for alle troende". «... kirken forguder Gud, for så vidt som den elsker perfekt tilbedelse (leiturgia), som Kristus Gud tilbyder for os.

Jesus Kristus blev tilbedt ved vigtige begivenheder i sit liv. En sådan begivenhed var fejringen af ​​hans fødsel (Matthew 2,11) da englene og hyrderne gled over (Luke 2,13-14. 20) og ved hans opstandelse (Matt 28,9. 17; Luk 24,52). Selv under hans jordiske tjeneste tilbad folk ham som svar på hans arbejde med dem (Matt 8,2; 9,18; 14,33; Mærke 5,6 osv.). Åbenbaringen 5,20 proklamerer med henvisning til Kristus: "Det lammede lam er værdigt."

Kollektiv tilbedelse i Det Gamle Testamente

«Børnebørn vil prise dine værker og forkynde dine mægtige gerninger. De skal tale om din høje, storslåede pragt og dine mirakler; de skal tale om dine mægtige gerninger og fortælle om din herlighed; de skulle prise din store godhed og prise din retfærdighed »(Salme 145,4: 7).

Udøvelsen af ​​kollektiv pris og tilbedelse er fast forankret i bibelsk tradition.
Selvom der er eksempler på individuel offer og hyldest såvel som hedensk kultivitet, var der ikke et klart mønster af kollektiv tilbedelse af den sande Gud, før Israel blev grundlagt som en nation. Moses 'anmodning til Farao om at lade israelitterne fejre Herrens fest er et af de første tegn på et opfordring til kollektiv tilbedelse (2. Mosebok 5,1).
På vej til det lovede land ordinerede Moses visse helligdage, som israelitterne fysisk skulle fejre. Disse er nævnt i Exodus 2, Leviticus 23 og andre steder. Med hensyn til mening henviser de tilbage til mindesmærker om udvandringen fra Egypten og deres oplevelser i ørkenen. For eksempel blev festhøjtiden festet op, så israelitternes efterkommere ville vide "hvordan Gud fik Israels børn til at leve i hytter", da han førte dem ud af Egypten (3. Mosebok 23,43).

At observationen af ​​disse hellige forsamlinger ikke udgjorde en lukket liturgisk kalender for israelitterne, fremgår af Skriftens kendsgerninger, at to yderligere årlige festivaler for national befrielse blev tilføjet senere i Israels historie. Den ene var Purim-festivalen, en tid med "glæde og glæde, en banket og en festdag" (Esther [plads]] 8,17; Johannes 5,1 henviser muligvis også til Purim-festivalen). Den anden var festivalen for indvielse i templet. Det varede otte dage og begyndte den 25. Kislew (ifølge den hebraiske kalenderDecember), og rengøringen af ​​templet og sejren over Antiochus Epiphanes af Judas Maccabeus i 164 f.Kr. blev fejret ved præsentationen af ​​lys. Jesus selv, "verdens lys", var til stede i templet den dag (Johannes 1,9: 9,5; 10,22; 23 og).

Forskellige fastdage blev også annonceret til faste tider (Zechariah 8,19) og nye måner blev observeret (Esra [plads]] 3,5 osv.). Der var daglige og ugentlige offentlige ordinancer, ritualer og ofre. Den ugentlige sabbat var en befalet "hellig forsamling" (3. Mosebog 23,3) og tegnet af den gamle pagt (2. Mosebog 31,12: 18) mellem Gud og israelitterne og også en gave fra Gud til deres hvile og fordel (2. Mosebog 16,29: 30). Sammen med leviternes hellige dage blev sabbaten betragtet som en del af den gamle pagt (2. Mosebog 34,10: 28).

Templet var en anden vigtig faktor i udviklingen af ​​tilbedelsesmønstre i Det Gamle Testamente. Med sit tempel blev Jerusalem det centrale sted, hvor troende rejste for at fejre de forskellige helligdage. «Jeg vil tænke over det og hælde mit hjerte ud for mig selv: hvordan jeg flyttede ind i stort antal for at vinke med dem til Guds hus med glæde
og tak i mængden af ​​dem, der fejrer der »(Salme 42,4; se også 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12: 13-12,12; Johannes 2,5:11; Apostlenes gerninger osv.).

Fuld deltagelse i offentlig tilbedelse var begrænset i den Gamle Pagt. Inden for tempelområdet blev kvinder og børn normalt nægtet adgang til det vigtigste sted for tilbedelse. Emasculated og illegitimate fødsler såvel som forskellige etniske grupper som Moabites bør "aldrig" komme ind i forsamlingen (5. Mosebog 23,1: 8). Det er interessant at analysere det hebraiske begreb "aldrig". Jesus på mors side kom fra en Moabitisk kvinde ved navn Ruth (Luke 3,32; Matt 1,5).

Kollektiv tilbedelse i Det Nye Testamente

Der er betydelige forskelle mellem det gamle og det nye testamente om hellighed i forhold til tilbedelse. Som tidligere nævnt blev det i Det Gamle Testamente betragtet, at visse steder, tider og mennesker blev betragtet som mere hellige og derfor mere relevante for tilbedelse af praksis end andre.

Ud fra helhedens og tilbedelsens perspektiv bevæger vi med Det Nye Testamente fra et eksklusivt Gammel Testamente til et nyt testamente inklusivitet; fra bestemte steder og folk til alle steder, tider og mennesker.

For eksempel var tabernaklet og templet i Jerusalem hellige steder "hvor man skulle tilbede" (Johannes 4,20), som Paulus beordrer, at mænd ikke skal løfte hellige hænder ikke kun på udpegede Gamle Testamente eller jødiske tilbedelsessteder, men "overalt", en praksis, der er knyttet til templets helligdom (1 Timoteus 2,8: 134,2; Salme).

I Det Nye Testamente finder sted samfundssamlinger i huse, i øverste lejligheder, på flodbredder, på kanten af ​​søer, på bjergskråninger, i skoler osv. (Markus 16,20). Troende bliver templet, hvor Helligånden bor (1 Korinter 3,15: 17), og de samles, uanset hvor Helligånden fører dem til møder.

Hvad helligdage i Det Gamle Testamente angår, såsom en "bestemt ferie, nymåne eller sabbatsdag", repræsenterer de "en fremtidens skygge", hvis virkelighed er Kristus (Kolosserne 2,16: 17) Derfor gælder begrebet særlige tilbedelsestider ikke på grund af Kristi fylde.

Der er frihed i valget af tilbedelsestider i henhold til individets, samfunds- og kulturelle forhold. ”Den ene mener, at en dag er højere end den anden; den anden betragter dog det samme hver dag. Enhver er sikker på hans mening »(Romerne 14,5). I Det Nye Testamente finder møder sted på forskellige tidspunkter. Kirkens enhed blev udtrykt i troendes liv i Jesus gennem Helligånden, ikke gennem traditioner og liturgiske kalendere.

Med hensyn til mennesker repræsenterede kun Israels Guds hellige folk i Det Gamle Testamente.I Det Nye Testamente opfordres alle mennesker på alle steder til at være en del af Guds åndelige, hellige mennesker (1 Peter 2,9: 10).

Vi lærer fra Det Nye Testamente, at intet sted er helligere end nogen anden, ingen tid er helligere end nogen anden, og ingen mennesker er helligere end nogen anden. Vi lærer at Gud "der ikke ser på personen" (Apostlenes gerninger 10,34: 35) ser heller ikke på tidspunkter og steder.

I Det Nye Testamente tilskyndes aktiviteten til at samles aktivt (Hebreerne 10,25).
Meget er skrevet i apostlenes breve om, hvad der sker i menighederne. "Lad det hele ske til opbygning!" (1 Korinter 14,26) siger Paulus og videre: "Men lad alt være ærligt og ordentligt" (1 Kor 14,40).

De vigtigste træk ved den kollektive tilbedelse omfattede forkynnelse af ordet (Apostlenes gerninger 20,7; 2 Timoteus 4,2), ros og taksigelse (Kolosserne 3,16; 2 Thessalonians 5,18), forbøn for evangeliet og for hinanden (Kolosserne 4,2-4; James 5,16), der deler budskaber om evangeliets arbejde (Apostlenes gerninger 14,27 og gaver til de nødlidende i kirken (1 Kor 16,1: 2-4,15; Filipperne 17).

Særlige begivenheder af tilbedelse omfattede minde om Kristi offer. Lige før hans død indledte Jesus nadver ved fuldstændigt at ændre det gamle testamente påskeoverdragelse. I stedet for at bruge den indlysende ide om et lam til at pege på hans krop, der blev smadret for os, valgte han brød, der blev brudt for os.

Han introducerede også symbolet på vin, som symboliserede, at hans blod blev spildt for os, som ikke var en del af det passarituelle. Han erstattede Det Gamle Testamente pas med en tilbedelsespraksis ved den Nye Pagt. Så ofte som vi spiser af dette brød og drikker denne vin, forkynder vi Herrens død, indtil han kommer tilbage (Matt 26,26: 28-1; 11,26 Korinter).

Tilbedelse handler ikke kun om ord og lovpriser og hyldest til Gud. Det handler også om vores holdning til andre. Derfor er deltagelse i tilbedelse uden en følelse af forsoning upassende (Matt 5,23: 24).

Tilbedelse er fysisk, mental, følelsesmæssig og åndelig. Det involverer hele vores liv. Vi giver os selv "som et levende offer, hellig og behagelig for Gud", som er vores fornuftige tilbedelse (Romerne 12,1).

lukning

Tilbedelse er en erklæring om Guds værdighed og ære, udtrykt gennem den troendes liv og gennem hans deltagelse i troendes fællesskab.

af james henderson