Guds rige (del 2)

Dette er 2. Del af en 6-episoders serie af Gary Deddo om det vigtige, men ofte misforståede emne om Guds Rige. I sidste afsnit fremhævede vi den centrale betydning af Jesus som den højeste konge af alle konger og øverste herre med hensyn til Guds rige. I denne artikel vil vi se på vanskelighederne ved at forstå, hvordan Guds rige er til stede her og nu.

Tilstedeværelsen af ​​Guds rige i to faser

Bibelsk åbenbaring formidler to aspekter, der er vanskelige at forene: at Guds rige er til stede, men også i fremtiden. Bibelforskere og teologer har ofte hentet på en af ​​dem og således lagt særlig vægt på et af de to aspekter. Men i de sidste ca. 50 år er der bred enighed om, hvordan man bedst kan forstå disse to synspunkter. Denne korrespondance er relateret til, hvem Jesus er.

Guds Søn blev født af Jomfru Maria nogle 2000 år siden i karnal form, deltog i vores menneskelige eksistens og levede 33 år i vores syndige verden. Ved at acceptere vores menneskelige natur fra begyndelsen af ​​hans fødsel til hans død1 og således bragte dem sammen, levede han gennem vores død indtil hans opstandelse og derefter efter nogle få dage, hvor han viste sig for mennesket, at opstå fysisk til himlen; det vil sige, han fortsatte med at være knyttet til vores menneskehed, kun for at vende tilbage til hans faders nærhed og fuldkomment fællesskab med ham. Som følge heraf, selv om han stadig deltager i vores nu forherlige menneskelige natur, er han ikke længere til stede som han var før sin opstigning. Han er på nogle måder ikke længere på jorden. Som en anden talsmand har han sendt Helligånden til at være hos os, men som en selvstændig enhed er han ikke længere som til stede for os som før. Han lovede os at vende tilbage.

Parallelt hermed kan Guds riges natur ses. Den var virkelig "nær" og effektiv på tidspunktet for Jesu verdslige tjeneste. Det var så tæt og håndgribeligt, at det krævede et øjeblikkeligt svar, ligesom Jesus selv kaldte på et svar fra os i form af troen på ham. Men som han lærte os, var hans regering endnu ikke helt begyndt. Det skulle endnu blive en realitet i sin helhed. Og det vil være ved Kristi genkomst (ofte omtalt som hans "andet komme").

Således er troen på Guds rige uadskilleligt forbundet med håbet om dets erkendelse i dets fylde. Det var allerede til stede i Jesus og det forbliver i kraft af Hans Hellige Ånd. Men hans perfektion er stadig at komme. Dette udtrykkes ofte, når man siger, at Guds rige allerede eksisterer, men ikke i fuldkommenhed. George Ladds nøje undersøgte arbejde forstærker denne opfattelse ud fra mange strenge troendes perspektiv, i hvert fald i den engelsktalende verden.

Guds rige og de to aldre

Ifølge den bibelske forståelse skelnes der klart mellem to tider, to tidsaldre eller epoker: den nuværende "onde tidsalder" og den såkaldte "verdenstid, der kommer". Her og nu lever vi i den nuværende "onde tidsalder". Vi lever i håbet om den kommende tid, men vi oplever det ikke endnu. Bibelsk set lever vi stadig i den nuværende onde tid - en mellemtid. Skrifter, der klart understøtter denne opfattelse, er følgende (Medmindre andet er angivet, er følgende bibelcitater fra Zürich-bibelen).

  • Han lod denne magt virke i Kristus, da han oprejste ham fra de døde og satte ham ved sin højre hånd i himlen: højt over enhver regering, enhver magt, myndighed og herredømme og over ethvert navn, der ikke blot er i dette, men også i den kommende tid" (Efeserbrevet 1,2021).
  • "Nåde være med jer og fred fra Gud vor Fader og Herren Jesus Kristus, som overgav sig selv for vore synder for at udfri os fra den nuværende onde tidsalder efter Guds, vor Faders vilje" (Galaterne) 1,34).
  • "Sandelig siger jeg jer: Ingen har forladt hus eller hustru, brødre eller søstre, forældre eller børn for Guds riges skyld, medmindre han igen i denne tidsalder har modtaget meget værdifuldt og i den kommende tid. evigt liv" (Luk 18,29-30; Crowd bibel).
  • "Sådan vil det være ved tidens ende: Englene skal komme ud og skille de ugudelige fra de retfærdige" (Matt 1.3,49; Crowd bibel).
  • "[Nogle har] smagt Guds gode ord og den kommende verdens kræfter" (Hebræerne 6,5).

Desværre er denne tvetydige forståelse af tidsaldre eller epoker udtrykt mindre tydeligt af det faktum, at det græske ord for "alder" (aion) er oversat på mange måder, såsom "evighed", "verden", "for evigt" og "en lang tid siden". Disse oversættelser kontrasterer tid med uendelig tid, eller dette jordiske rige med et fremtidigt himmelsk rige. Mens disse tidsmæssige eller rumlige forskelle allerede er indeholdt i ideen om de forskellige tidsaldre eller epoker, fremhæver han især en meget mere vidtrækkende sammenligning af kvalitativt forskellige livsstile nu og i fremtiden.

Således læser vi i nogle oversættelser, at frøet, der spirer i visse jorder, bliver nappet i opløbet af "denne verdens bekymringer" (Mark. 4,19). Men da det græske aion er i den oprindelige tekst, bør vi også bruge betydningen "nippet i opløbet af bekymringerne fra denne nuværende onde tidsalder". Også i Romerbrevet 12,2, hvor vi læser, at vi ikke bryder os om at indordne os efter denne "verdens mønster", skal dette også forstås sådan, at vi ikke skal forbinde os med denne nuværende "verdenstid".

Ordene gengivet med "evigt liv" antyder også liv i den kommende tid. Dette er i Lukasevangeliet 18,29-30 klart som citeret ovenfor. Det evige liv er "evigt", men det er langt længere end dets varighed langt længere end denne nuværende onde tidsalder! Det er et liv, der hører til en helt anden epoke eller epoke. Forskellen ligger ikke kun i den korte varighed sammenlignet med et uendeligt langt liv, men derimod mellem et liv i vores nutid stadig præget af syndighed - af ondskab, synd og død - og livet i den fremtidige tid, hvor alle spor af ondskab vil blive slettet. I den kommende tid vil der være en ny himmel og en ny jord, som vil forbinde et nyt forhold. Det bliver en helt anden måde og livskvalitet, Guds måde at leve på.

Guds rige falder i sidste ende sammen med den kommende verdens tid, det evige liv og Kristi andet komme. Indtil han vender tilbage, lever vi i den nuværende onde verdenstid og venter forhåbentlig på fremtiden. Vi fortsætter med at leve i en syndig verden, hvor intet er perfekt, på trods af Kristi opstandelse og opstigning, alt er suboptimalt.

Overraskende nok, selvom vi fortsætter med at leve i den nuværende onde tid, takket være Guds nåde, kan vi allerede nu opleve Guds rige. Den er allerede til stede på nogle måder inden udskiftningen af ​​den nuværende onde alder i her og nu.

I modsætning til alle antagelser er Guds fremtidige rige brudt ind i nutiden, uden at den sidste dom og enden på denne tid kommer. Guds rige kaster sin skygge i her og nu. Vi får en forsmag på det. Nogle af hans velsignelser kommer til os her og nu. Og vi kan få del i det her og nu ved at have fællesskab med Kristus, selvom vi forbliver knyttet til denne tid. Dette er muligt, fordi Guds Søn kom til denne verden, fuldførte sin mission og sendte os sin Helligånd, selvom han ikke længere er til stede i kødet. Vi nyder nu de første frugter af hans sejrrige regeringstid. Men før Kristus vender tilbage, vil der være en midlertidig periode (eller "endetidspause", som TF Torrance plejede at kalde det), hvor Guds frelsesbestræbelser vil fortsætte med at blive gennemført selv i den tid.

Ved at trække på Skriftens ordforråd har bibelstuderende og teologer brugt en række forskellige ord til at formidle denne komplekse situation. Mange, efter George Ladd, har gjort denne kontroversielle pointe ved at argumentere for, at Guds rige er opfyldt i Jesus, men vil ikke blive fuldbyrdet før hans tilbagevenden. Guds rige er allerede til stede, men endnu ikke realiseret i sin fuldkommenhed. En anden måde at udtrykke denne dynamik på er, at mens Guds rige allerede er blevet etableret, afventer vi dets fuldendelse. Dette synspunkt omtales undertiden som "præsensisk eskatologi." Takket være Guds nåde er fremtiden allerede gået ind i nutiden.

Dette har den virkning, at den fulde sandhed og givelse af, hvad Kristus har gjort, i øjeblikket i det væsentlige er berøvet indsigt, da vi nu lever under de betingelser, der er skabt af efteråret. I den nuværende onde verdenstid er Kristi regering allerede en realitet, men en skjult. I fremtiden vil Guds rige blive perfektioneret, fordi alle de resterende konsekvenser af efteråret vil blive løftet. Derefter vil alle virkningerne af Kristi arbejde blive åbenbaret overalt i al herlighed.2 Den her skelne sondring ligger mellem Guds skjulte og Guds endnu ikke fuldkomne Rige, og ikke mellem et nuværende manifest og en enestående.

Helligånden og de to aldre

Dette syn på Guds rige ligner det, der er åbenbaret i den hellige skrift om Helligåndens person og gerning. Jesus lovede Helligåndens komme og sendte ham sammen med Faderen for at være hos os. Han pustede sin Helligånd ind i disciplene, og i pinsen faldt det ned over de forsamlede troende. Helligånden bemyndigede den tidlige kristne kirke til sandfærdigt at vidne om Kristi tjeneste og derved sætte andre i stand til at finde vej ind i Kristi rige. Han sender Guds folk ud i hele verden for at forkynde evangeliet om Guds Søn. Vi er en del af Helligåndens mission. Vi er dog endnu ikke helt klar over det og håber, at det en dag bliver tilfældet. Paul påpeger, at nutidens oplevelsesverden kun er begyndelsen. Han bruger billedet af et forskud eller pant eller depositum (arrabon) til at formidle ideen om en delvis forskudsgave, som tjener som sikkerhed for den fulde gave (2. Korinterne 1,22; 5,5). Billedet af en arv, der bruges gennem hele Det Nye Testamente, antyder også, at vi nu får noget her og nu, som helt sikkert vil være endnu mere vores eget i fremtiden. Læs Paulus' ord om dette:

"I ham [Kristus] blev vi også udpeget til arvinger, forudbestemt af hans hensigt, som gør alt efter hans vilje plan [...] som er pantet for vores arv, til vores forløsning, at vi hans ejendele ville blive til pris for hans herlighed [...] Og han vil give dig oplyste hjerteøjne, så du kan kende det håb, som du er kaldet til af ham, hvor rig er hans arvs herlighed for de hellige" ( Efeserne 1,11; 14,18).

Paulus bruger også billedet af, at vi nu kun har Helligåndens "førstegrøde", ikke det hele. Vi er i øjeblikket kun vidne til begyndelsen af ​​høsten og endnu ikke hele dens gavmildhed (Rom 8,23). En anden vigtig bibelsk metafor er "at smage" på den kommende gave (Hebræerne 6,4-5). I sit første brev lægger Peter mange brikker af puslespillet og skriver derefter om dem, der er retfærdiggjort af Helligånden:

"Lovet være Gud, vor Herre Jesu Kristi Fader, som efter sin store barmhjertighed har født os på ny til et levende håb ved Jesu Kristi opstandelse fra de døde, til en uforgængelig og ubesmittet og usvindelig arv, bevaret i Himmelen for du, du, som bevares ved Guds kraft gennem troen til en frelse, som er rede til at blive åbenbaret i den sidste tid" (1. Pt 1,35).

Som vi opfatter Helligånden på nuværende tidspunkt, er det uundværligt for os, selvom vi endnu ikke er fuldt bevidste om det. Når vi oplever sit arbejde nu, peger det på en langt større udfoldelse, som en dag kommer. Vores nutidige opfattelse af det giver et håb, der ikke bliver skuffet.

Denne nuværende onde verdenstid

At vi nu lever i den nuværende onde verdenstid er en afgørende erkendelse. Kristi verdslige værk, selvom det blev bragt til en sejrrig ende, har endnu ikke udryddet alle eftervirkninger og konsekvenser af menneskets fald på denne tid eller epoke. Så vi skulle ikke forvente, at de ville blive slukket ved Jesu genkomst. Det vidnesbyrd, som Det Nye Testamente afgav om kosmos fortsatte syndige natur (inklusive menneskeheden), kunne ikke være mere hjemsøgende. I sin ypperstepræstebøn, som vi læser i Johannesevangeliet 17, beder Jesus om, at vi ikke må blive befriet for vores nuværende situation, selvom han ved, at vi bliver nødt til at udholde lidelse, afvisning og forfølgelse på dette tidspunkt. I sin bjergprædiken peger han på, at vi her og nu endnu ikke modtager alle de nådegaver, som Guds rige har i vente for os, og vores sult, vores tørst efter retfærdighed er endnu ikke opfyldt. Vi vil snarere opleve forfølgelse, der afspejler hans. Lige så tydeligt påpeger han, at vores længsler vil blive opfyldt, men kun i den kommende tid.

Apostlen Paulus påpeger, at vores sande jeg ikke præsenteres som en åben bog, men er "gemt med Kristus i Gud" (Kolossenserne). 3,3). Han forklarer, at vi billedligt talt er jordkar, der indeholder herligheden fra Kristi nærvær, men som endnu ikke er åbenbaret i al herlighed (2. Korinterne 4,7), men kun en dag (Kolossenserne 3,4). Paulus påpeger, at "denne verdens væsen er ved at forsvinde" (Kor 7,31; se. 1. Johannes 2,8; 17) at hun endnu ikke har nået sit endelige mål. Forfatteren af ​​Brevet til Hebræerbrevet indrømmer gerne, at indtil nu ikke alt åbenbart har været underlagt Kristus og hans egne (Hebræerne). 2,8-9), selv om Kristus erobrede verden (Johannes 16,33).

I sit brev til menigheden i Rom beskriver Paulus, hvordan hele skabningen "stønner og skælver", og hvordan "vi selv, som har Ånden som førstegrøde, sukker i os selv, længes efter at blive adopteret som sønner, forløsningen af ​​vort legeme" ( romere 8,22-23). Selvom Kristus har fuldført sin verdslige tjeneste, afspejler vores nuværende væsen endnu ikke den fulde fylde af hans sejrrige styre. Vi forbliver fast i denne nuværende onde tid. Guds rige er til stede, men endnu ikke i sin fuldkommenhed. I næste nummer vil vi undersøge essensen af ​​vores håb om den kommende fuldendelse af Guds rige og den fulde opfyldelse af de bibelske løfter.

af Gary Deddo


1 I brevet til hebreerne 2,16 vi finder det græske udtryk epilambanetai, som bedst gengives som "accepter" og ikke "at hjælpe" eller "at være bekymret". Sa hebraisk 8,9hvor det samme ord bruges til Guds udfrielse af Israel fra det egyptiske slaveris kløer.

2 Det græske ord, der blev brugt for dette i hele Det Nye Testamente, og givet særlig vægt i navngivningen af ​​hans sidste bog, er apokalypse. Det kan forbindes med "åbenbaring",
"Åbenbaring" og "Kommer" er oversat.


pdfGuds rige (del 2)