Hvad dr. Faustus vidste ikke

Hvis man beskæftiger sig med tysk litteratur, passerer man ikke legenden om Faust. Mange læsere af successionen hørte i deres skole tid på dette vigtige emne af Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Goethe kendte legenden om Faust gennem dukkespil, der var blevet forankret i europæisk kultur siden middelalderen som moralske historier. I 20. I det 19. århundrede genoplivede nobelprisvindende Thomas Mann historien om den mand, der solgte sin sjæl til djævelen. Legenden om Faust og den ledsagende Devil Pact (på engelsk kaldes dette endda Faustian bargain) fulgt ideen om 20. Århundrede, fx i overgivelsen mod den nationale socialisme 1933.

Fausts historie er også i engelsk litteratur. Tekstforfatteren og skuespilleren Christopher Marlowe, en nær ven af ​​William Shakespeare, skrev en tekst til 1588, hvor en dr. John Faust fra Wittenberg, har den kedelige af at studere blevet træt af en pagt med Lucifer indeholder: Faust er Djævelen ved sin død sin sjæl, hvis det opfylder ham et ønske til gengæld hvert fjerde år. Hovedtemaerne i Goethes romantiske version er tidernes sejr over den menneskelige knytnæve, dodging for at finde alle sandheder og opleve varig skønhed. Goethes arbejde har stadig et fast sted i tysk litteratur i dag.

Will Durant beskriver det som følger:
"Selvfølgelig er Faust Goethe selv - selv i det omfang begge var tres. Ligesom Goethe var han i en alder af 60 år lidenskabelig for skønhed og nåde. Hans dobbelte ambition for visdom og skønhed blev forankret i Goethe's sjæl. Denne antagelse har udfordret de hævne guder, og alligevel var hun ædle. Faust og Goethe sagde begge "ja" til livet, mentalt og fysisk, filosofisk og serenet. "(Kulturhistorien om menneskeheden, Rousseau og den franske revolution)

En dødelig overfladiskhed

De fleste kommentatorer noterer sig Fausts arrogante antagelse om at have guddommelige kræfter. Marlowes Doctor Faustus 'tragiske historie begynder med hovedpersonen at foragte den viden han har fået gennem de fire videnskaber (filosofi, medicin, lov og teologi). Wittenberg var selvfølgelig begivenheden omkring Martin Luther, og resonante undertoner er umiskendelige. Teologi blev engang betragtet som "dronningens videnskab". Men hvad en dumhed, den ene mener at have absorberet al viden, der kunne læres. Fausts mangel på dybde af intellekt og sind fremmer mange læsere tidligt i historien.

Paulus brev til romerne, som Luther betragtede som sin forklaring på religionsfrihed, står her: "Da de betragtede sig kloge, blev de narre" (Rom 1,22). Senere skriver Paulus om dybder og rigdom, der skal opleves for at søge Gud: "Åh, hvilken dybde af rigdom, både visdom og kendskab til Gud! Hvor uforståeligt er hans retter og ufattelige hans veje! For "hvem har kendt Herrens formål, eller hvem har været hans rådgiver?" (Rom 11,33-34).

Tragisk helt

Der er en dybde og dødelig blindhed i Faust, der betegner sin dobbelte opsigelse. Han vil have magt, mere end alle verdens rigdom. Marlowe skriver det på følgende måde: "Gen Indien skal de flyver til guld, grave Des Orient perler fra havet, kigger gennem vinklen al den nye verden, efter behagelige frugt, lækker prins bid, bør du læse min nye visdom, afsløre De udenlandske konger Kabinet: "Marlowe Faustus blev skrevet for scenen og viser derfor den tragiske helt, der opdager, udforske, vokse og ønsker at finde ud af hemmelighederne af den kendte og ukendte verden, meget imponerende. Hvis han begynder at ønsker at udforske karakteren af ​​himmel og helvede bryder Mephisto, budbringeren af ​​Lucifer, venture med rystende ab.Goethes poetisk version præget af romantik i Europa, og derfor viser en mere elegant knytnæve af Guds nærvær i sin at finde deres egne følelser versucht.Er roser til guddom som All-Omfattende og All-Conservatory skabning, fordi for Goethes følelse alles.Viele kritikere ros Goethes Faust version af 1808 som den bedste Dramaund den bedste poesi, der bragte Tyskland nogensinde er produceret har. Selv om Faust er trukket til helvede i slutningen af ​​Mephisto, er denne fortælling meget smuk. Med Marlowe varer den dramatiske virkning længere og slutter med en moral. Under afspilning Faustus følt behov for at vende tilbage til Gud og hans fejltagelser foran ham og sig selv indrømme. I den anden handling spørger Faustus om det er for sent for det, og den onde engel bekræfter denne frygt. Den gode engel opmuntrer dog ham og fortæller ham, at det aldrig er for sent at vende tilbage til Gud. Den onde engel svarer, at djævelen ville rive ham i stykker, hvis han vendte tilbage til Gud. Men den gode engel slipper ikke så let og forsikrer ham om, at hvis han vender sig til Gud, vil der ikke blive krøllet hår. Så kalder Faustus den dybeste sjæl, Kristus, som sin løser og beder ham om at redde sin ødelagte sjæl.

Så ser Lucifer ud med en advarsel og en snedig distraktion for at forvirre den uddannede læge. Lucifer introducerer ham til de syv dødelige synder: arrogance, grådighed, misundelse, vrede, kløft, dovenskab og lyst. Marlowes Faustus er så distraheret af disse kødelige fornøjelser, at han forlader omvandlingsbanen til Gud. Her er den sande moralitet i Marlovo's Faustus-historie: Faustus synd er ikke kun hans formodning, men frem for alt hans åndelige overfladiskhed. For Dr. med. Kristin Leuschner fra Rand Corporation beskriver denne overfladiskhed som årsagen til hans død, fordi "Faustus ikke kan finde en Gud, der er stor nok til at tilgive ham for hans forseelse".

På forskellige punkter i Marlowes legeme opfordrer Fausts venner ham til at omvende sig, for det er ikke for sent for det. Men Faustus er blindet af sin ikke-eksisterende tro - kristendommens Gud er faktisk større end han kan forestille sig. Han er endog stor nok til at tilgive ham. Faustus, teologi har undgået, har derfor ikke opfyldt et af de vigtigste principper i Bibelen: "De er alle [folk] syndet og mangler herligheden de skal have med Gud, og opfylde hans nåde frit af Frelse udført af Kristus Jesus "(Rom 3,23f). I Det Nye Testamente er det rapporteret, at Jesus måtte drive syv demoner til en kvinde og hun blev en af ​​hans mest trofaste disciple (Lk 8,32). Uanset hvilken bibeloversættelse vi læser, manglende tro på Guds nåde er noget, vi alle oplever. Vi har tendens til at skabe vores eget billede af Gud. Men det betegnes for kort. Faustus ville ikke tilgive sig selv, så hvordan kan en almægtig Gud gøre det? Dette er logisk - men det er logik uden nåde.

Amnesty for syndere

Måske er hver af os sådan her en gang. Så må vi tage hjertet, fordi Bibelen er tydelig. Enhver form for synd kan tilgives - bortset fra Helligånden - og denne sandhed er i krydsets budskab. Budskabet om den gode nyhed er, at det offer, som Kristus lavede for os, var meget mere værd end summen af ​​alle vores liv og synder, vi nogensinde har begået. Nogle mennesker accepterer ikke Guds tilbud om tilgivelse og derved forherder deres synder: "Min skyld er så stor, for stor. Gud kan aldrig tilgive mig. "

Men denne antagelse er forkert. Bibelens budskab betyder barmhjertighed til slutningen. Evangeliets gode nyheder er, at den himmelske amnesti er ens for de dårligste syndere. Paulus selv skriver som en: "Dette er bestemt sandt og et ord værd at tro på, at Kristus Jesus kom ind i verden for at redde synderne blandt hvem jeg er den første. Men derfor er mig Barmhjertighed, at Kristus Jesus nok, al den tålmodighed i mig som det første, for et mønster til dem, som skulle tro på ham "til evigt liv (1. Tim1,15-16).

Desuden skriver Paulus: "Men hvor synd er blevet mægtig, er nåden blevet mere magtfulde" (Roman 5,20). Budskabet er klart: nådens vej er altid fri, selv for den værste synder. Hvis Dr. Faustus forstod det kun.

af Neil Earle


pdfHvad dr. Faustus vidste ikke