Hvad dr. Faustus vidste ikke

Hvis man beskæftiger sig med tysk litteratur, kan man ikke ignorere legenden om Faust. Mange læsere af arvefølgen hørte om dette vigtige emne fra Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) i løbet af deres skoletid. Goethe kendte legenden om Faust gennem dukketeater, der siden middelalderen havde været forankret som moralske historier i den europæiske kultur. I det 20. århundrede genoplivede den nobelprisvindende Thomas Mann historien om manden, der solgte sin sjæl til djævelen. Legenden om Faust og den medfølgende djævlepagt (på engelsk kaldes dette endda Faustian bargain) forfulgte ideen om de 20. århundrede, fx med overgivelsen til nationalsocialismen i 1933.

Fausts historie er også i engelsk litteratur. Tekstforfatteren og skuespilleren Christopher Marlowe, en nær ven af ​​William Shakespeare, skrev en tekst til 1588, hvor en dr. John Faust fra Wittenberg, har den kedelige af at studere blevet træt af en pagt med Lucifer indeholder: Faust er Djævelen ved sin død sin sjæl, hvis det opfylder ham et ønske til gengæld hvert fjerde år. Hovedtemaerne i Goethes romantiske version er tidernes sejr over den menneskelige knytnæve, dodging for at finde alle sandheder og opleve varig skønhed. Goethes arbejde har stadig et fast sted i tysk litteratur i dag.

Will Durant beskriver det som følger:
“Faust er selvfølgelig Goethe selv - endda i det omfang, at begge var tres. Ligesom Goethe var han som tresårig begejstret for skønhed og ynde. Hans dobbelte ambition om visdom og skønhed var forankret i Goethes sjæl. Denne antagelse udfordrede de hævnende guder, og alligevel var den ædel. Faust og Goethe sagde begge "ja" til livet, åndeligt og fysisk, filosofisk og muntert. "(Menneskehedens kulturhistorie. Rousseau og den franske revolution)

En dødelig overfladiskhed

De fleste kommentatorer noterer sig Fausts arrogante antagelse om gudelignende kræfter. Marlowes Doktor Faustus tragiske historie begynder med, at hovedpersonen foragter den viden, han har modtaget gennem de fire videnskaber (filosofi, medicin, jura og teologi). Wittenberg var selvfølgelig skueplads for, hvad der skete omkring Martin Luther, og de undertoner, der giver genlyd, kan ikke ignoreres. Teologi blev engang betragtet som "dronningens videnskab". Men hvilken tåbelighed at tro, at man har opsuget al den viden, der kunne læres. Fausts mangel på dybde af intellekt og ånd afskrækkede mange læsere tidligt fra denne historie.

Brevet fra Paulus til romerne, som Luther så som sin erklæring om religionsfrihed, står her: "Da de anså sig for kloge, blev de tåber" (Rom. 1,22). Senere skriver Paulus om de dybder og rigdomme, man skal opleve, når man leder efter Gud: ”Oh, hvilken dybde af rigdom, både af visdom og kundskab om Gud! Hvor uforståelige er hans domme, og hvor uransagelige er hans veje! For "hvem kendte Herrens sind, eller hvem var hans rådgiver"? "(Rom 11,3334).

Tragisk helt

Der er en dybde og dødelig blindhed i Faust, der betegner sin dobbelte opsigelse. Han vil have magt, mere end alle verdens rigdom. Marlowe skriver det på følgende måde: "Gen Indien skal de flyver til guld, grave Des Orient perler fra havet, kigger gennem vinklen al den nye verden, efter behagelige frugt, lækker prins bid, bør du læse min nye visdom, afsløre De udenlandske konger Kabinet: "Marlowe Faustus blev skrevet for scenen og viser derfor den tragiske helt, der opdager, udforske, vokse og ønsker at finde ud af hemmelighederne af den kendte og ukendte verden, meget imponerende. Hvis han begynder at ønsker at udforske karakteren af ​​himmel og helvede bryder Mephisto, budbringeren af ​​Lucifer, venture med rystende ab.Goethes poetisk version præget af romantik i Europa, og derfor viser en mere elegant knytnæve af Guds nærvær i sin at finde deres egne følelser versucht.Er roser til guddom som All-Omfattende og All-Conservatory skabning, fordi for Goethes følelse alles.Viele kritikere ros Goethes Faust version af 1808 som den bedste Dramaund den bedste poesi, der bragte Tyskland nogensinde er produceret har. Selv om Faust er trukket til helvede i slutningen af ​​Mephisto, er denne fortælling meget smuk. Med Marlowe varer den dramatiske virkning længere og slutter med en moral. Under afspilning Faustus følt behov for at vende tilbage til Gud og hans fejltagelser foran ham og sig selv indrømme. I den anden handling spørger Faustus om det er for sent for det, og den onde engel bekræfter denne frygt. Den gode engel opmuntrer dog ham og fortæller ham, at det aldrig er for sent at vende tilbage til Gud. Den onde engel svarer, at djævelen ville rive ham i stykker, hvis han vendte tilbage til Gud. Men den gode engel slipper ikke så let og forsikrer ham om, at hvis han vender sig til Gud, vil der ikke blive krøllet hår. Så kalder Faustus den dybeste sjæl, Kristus, som sin løser og beder ham om at redde sin ødelagte sjæl.

Så ser Lucifer ud med en advarsel og en snedig distraktion for at forvirre den uddannede læge. Lucifer introducerer ham til de syv dødelige synder: arrogance, grådighed, misundelse, vrede, kløft, dovenskab og lyst. Marlowes Faustus er så distraheret af disse kødelige fornøjelser, at han forlader omvandlingsbanen til Gud. Her er den sande moralitet i Marlovo's Faustus-historie: Faustus synd er ikke kun hans formodning, men frem for alt hans åndelige overfladiskhed. For Dr. med. Kristin Leuschner fra Rand Corporation beskriver denne overfladiskhed som årsagen til hans død, fordi "Faustus ikke kan finde en Gud, der er stor nok til at tilgive ham for hans forseelse".

På forskellige tidspunkter i Marlowes skuespil opfordrer Faustus' venner ham til at omvende sig, for det er ikke for sent. Men Faustus er forblændet af sin ikke-eksisterende tro – kristendommens Gud er faktisk større, end han kan forestille sig. Han er endda stor nok til at tilgive ham. Akademisk Dr. Faustus, der undgik teologien, gik dermed glip af et af Bibelens vigtigste principper: "De [mennesker] er alle syndere og mangler den herlighed, som de burde have hos Gud, og retfærdiggøres af hans nåde gennem dem uden fortjeneste Den frelse, der kom. ved Kristus Jesus” (Rom 3,23f). Det fortælles i Det Nye Testamente, at Jesus kastede syv dæmoner ud af en kvinde, og hun blev en af ​​hans mest trofaste disciple (Luk. 8,32). Uanset hvilken oversættelse af Bibelen vi læser, er mangel på tro på Guds nåde noget, vi alle oplever; vi har en tendens til at skabe vores eget billede af Gud. Men det er for kortsigtet. Faustus ville ikke tilgive sig selv, så hvordan kan en almægtig Gud gøre det? Det er logik - men det er logik uden nåde.

Amnesty for syndere

Måske er hver af os sådan her en gang. Så må vi tage hjertet, fordi Bibelen er tydelig. Enhver form for synd kan tilgives - bortset fra Helligånden - og denne sandhed er i krydsets budskab. Budskabet om den gode nyhed er, at det offer, som Kristus lavede for os, var meget mere værd end summen af ​​alle vores liv og synder, vi nogensinde har begået. Nogle mennesker accepterer ikke Guds tilbud om tilgivelse og derved forherder deres synder: "Min skyld er så stor, for stor. Gud kan aldrig tilgive mig. "

Men denne antagelse er forkert. Bibelens budskab betyder nåde – nåde til enden. Evangeliets gode nyhed er, at himmelsk amnesti gælder selv de værste syndere. Paulus skriver selv som sådan: ”Det er sandt og et trosværdigt ord, at Kristus Jesus kom til verden for at frelse syndere, af hvem jeg er den første. Men derfor er jeg blevet vist barmhjertighed, at Kristus Jesus først og fremmest viser mig tålmodighed som et eksempel for dem, der skulle tro på ham til evigt liv”(1. Tim1,1516).

Paulus fortsætter med at skrive: "Men hvor synden er blevet mægtig, er nåden blevet endnu mægtigere" (Rom. 5,20). Budskabet er klart: Nådens vej er altid fri, selv for den værste synder. Da Dr. Det forstod Faustus først rigtigt.    

af Neil Earle


pdfHvad dr. Faustus vidste ikke