Vores nye identitet i Kristus

229 vores nye identitet i Kristus

Martin Luther kaldte kristne "samtidige syndere og helgener". Han skrev oprindeligt dette udtryk på latin simul iustus et peccator. Simul betyder "på samme tid", iustus betyder "bare", et betyder "og" og peccator betyder "synder". Taget bogstaveligt betyder det, at vi lever i både synd og synd på samme tid. Luthers motto ville da være en selvmodsigelse. Men han talte metaforisk og ønskede at adressere det paradoks, at vi i Guds rige på jorden aldrig er helt fri for syndige påvirkninger. Selvom vi er forsonede med Gud (helgener), lever vi ikke et perfekt Kristus-lignende liv (syndere). Ved at formulere dette ordsprog brugte Luther af og til apostlen Paulus' sprog for at vise, at evangeliets hjerte tæller dobbelt. For det første tilregnes vores synder Jesus og os hans retfærdighed. Denne juridiske jargon om tilregnelse gør det muligt at udtrykke, hvad der er juridisk og dermed faktisk sandt, selvom det ikke er synligt i livet for den person, det gælder for. Luther sagde også, at bortset fra Kristus selv, bliver hans retfærdighed aldrig vores egen (under vores kontrol). Det er en gave, som kun er vores, når vi tager imod den fra ham. Vi modtager denne gave ved at være forenet med giveren af ​​gaven, da giveren i sidste ende er gaven.Jesus er vores retfærdighed!Luther havde selvfølgelig meget mere at sige om det kristne liv end blot denne ene sætning. Selvom vi er enige i det meste af sætningen, er der aspekter, hvor vi er uenige. J. de Waal Drydens kritik i en artikel i The Journal of the Study of Paul and His Letters udtrykker det på denne måde (jeg takker min gode ven John Kossey for at have sendt mig disse linjer):

[Luthers] udsagn hjælper med at opsummere princippet om, at den retfærdige synder erklæres retfærdig af Kristi "fremmede" retfærdighed og ikke af individets egen iboende retfærdighed. Hvor dette ordsprog ikke viser sig at være nyttigt, er, når det betragtes – hvad enten det er bevidst eller ubevidst – som grundlaget for helliggørelse (af det kristne liv). Problemet her ligger i den fortsatte identifikation af den kristne som en "synder". Navneordet peccator angiver mere end blot en deformeret moralsk vilje eller tilbøjelighed til forbudte handlinger, men definerer den kristnes lære om væren. Den kristne er syndig ikke kun i sine aktiviteter, men også i sin natur. Psykologisk dæmper Luthers ordsprog moralsk skyld, men fastholder skam. Det selvforklarende billede af den retfærdige synder, mens det også åbenlyst forkynder tilgivelse, undergraver netop den tilgivelse, når det præsenterer en forståelse af selvet som et dybt syndigt væsen, fordi det kategorisk udelukker Kristi transformative element. Den kristne ville så have en sygelig selvforståelse, som forstærkes af almindelig praksis og derved fremstiller denne forståelse som en kristen dyd. På denne måde bliver skam og selvforagt næret. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit," JSPL (2015), 148-149)

Accepter vores nye identitet i Kristus

Som Dryden siger, "ophøjer Gud synderen til en højere station." I enhed og fællesskab med Gud, i Kristus og ved Ånden er vi "en ny skabning" (2. Korinterne 5,17) og transformeret, så vi kan få "deltagelse" i "den guddommelige natur" (2. Peter 1,4). Vi er ikke længere syndige mennesker, der længes efter at blive befriet fra vores syndige natur. Tværtimod er vi Guds adopterede, elskede, forsonede børn, forvandlet til Kristi billede. Vores tænkning om Jesus og os selv ændrer sig radikalt, når vi omfavner virkeligheden af ​​vores nye identitet i Kristus. Vi indser, at det ikke er vores på grund af, hvem vi er, men på grund af Kristus. Det er ikke vores på grund af vores tro (som altid er ufuldkommen), men gennem troen på Jesus. Læg mærke til, hvordan Paulus opsummerer det i sit brev til menigheden i Galatien:

Jeg lever, men ikke jeg, men Kristus lever i mig. For hvad jeg nu lever i kødet, lever jeg i troen på Guds søn, som elskede mig og gav sig selv for mig (Galaterne). 2,20).

Paulus forstod Jesus som både subjekt og genstand for den frelsende tro. Som subjekt er han den aktive formidler, nådens forfatter. Som et objekt reagerer han som en af ​​os med fuldkommen tro og gør det på vores vegne og for os. Det er hans tro og trofasthed, ikke vores, der giver os vores nye identitet og gør os retfærdige i ham. Som jeg bemærkede i min ugentlige rapport for et par uger siden, når Gud frelser os, tørrer Gud ikke vores tavle ren og overlader os derefter til vores egne anstrengelser for at følge Kristus. Tværtimod sætter han os af nåde i stand til med glæde at deltage i det, han har gjort og gennem os. Nåde, ser du, er mere end blot et glimt i vor himmelske Faders øjne. Det kommer fra vores udvalgte Fader, som giver os gaver og løfter om fuldkommen forløsning i Kristus, herunder retfærdiggørelse, helliggørelse og herlighed (1. Korinterne 1,30). Hver af disse aspekter af vores frelse opleves af nåde, i forening med Jesus, af Ånden givet til os som adopterede, elskede Guds børn, hvilket vi i sandhed er.

At tænke på Guds nåde på denne måde ændrer vores perspektiv på alting i sidste ende. For eksempel: I min sædvanlige daglige rutine tænker jeg måske på, hvor jeg lige har tegnet Jesus. Når jeg reflekterer over mit liv fra perspektivet af min identitet i Kristus, flyttes min tænkning til en forståelse af, at det ikke er noget, jeg vil trække Jesus til, men at jeg er kaldet til at følge ham og gøre, hvad han gør. Dette skift i vores tankegang er præcis, hvad det handler om at vokse i nåde og viden om Jesus. Efterhånden som vi kommer tættere på ham, deler vi mere af det, han laver. Dette er konceptet om at blive i Kristus, som vor Herre taler om i Johannes 15. Paulus kalder det "skjult" i Kristus (Kolossenserne 3,3). Jeg tror, ​​at der ikke er noget bedre sted at være skjult, for i Kristus er der intet andet end godhed. Paulus forstod, at livets mål er at være i Kristus. At forblive i Jesus giver os en selvsikker værdighed og formål, som vores Skaber havde tiltænkt os fra begyndelsen. Denne identitet frigør os til at leve i frihed fra Guds tilgivelse og ikke længere i den skam og skyld, der svækker os. Det gør os også frie til at leve med den sikre viden om, at Gud forandrer os indefra gennem Ånden. Dette er virkeligheden af, hvem vi virkelig er i Kristus af nåde.

At misfortolke og fortolke Guds nådes natur

Desværre fejlfortolker mange mennesker naturen af ​​Guds nåde og ser det som en tilladelse til at synde (dette er antinomianismens skyld). Paradoksalt nok opstår denne fejl oftest, når mennesker forsøger at binde nåde og det nådebaserede forhold til Gud til en juridisk konstruktion (det er legalismens fejl). Inden for denne juridiske ramme bliver nåde ofte misforstået som Guds undtagelse fra reglen. Nåden bliver derefter en juridisk undskyldning for inkonsekvent lydighed. Når nåde forstås på denne måde, ignoreres det bibelske begreb om Gud som en kærlig far, der retter sine elskede børn.Forsøg på at begrænse nåden til en juridisk ramme er en forfærdelig, livsstjælende fejltagelse. Juridiske værker indeholder ingen retfærdiggørelse, og nåde er ingen undtagelse fra reglen. Denne misforståelse af nåde fører typisk til liberale, ustrukturerede livsstile, der står i kontrast til det nådebaserede og evangelieprægede liv, som Jesus deler med os gennem Helligånden , stå.

Ændret af nåde

Denne uheldige misforståelse af nåden (med dens fejlagtige konklusioner om det kristne liv) kan dæmpe en dårlig samvittighed, men den savner uforvarende forandringens nåde – Guds kærlighed i vores hjerter, som kan forvandle os indefra gennem Ånden. At gå glip af denne sandhed fører i sidste ende til skyldfølelse rodfæstet i frygt. Ud fra min egen erfaring kan jeg sige, at et liv baseret på frygt og skam er et dårligt alternativ til et liv baseret på nåde. For dette er et liv født af Guds forvandlende kærlighed, som retfærdiggør og helliggør os gennem vores forening med Kristus gennem Åndens kraft. Bemærk Paulus' ord til Titus:

For Guds velsignede nåde har vist sig for alle mennesker og disciplinerer os, så vi giver afkald på ugudelig natur og verdslige ønsker og lever forsigtigt, retfærdigt og fromt i denne verden. (Titus 2,11-12)

Gud reddede os ikke bare for at forlade os alene med skam, umodenhed og syndige og ødelæggende måder at leve på. Ved nåde har han frelst os, for at vi kan leve i hans retfærdighed. Grace betyder, at Gud aldrig vil give os op. Han fortsætter med at give os gaven at dele i fællesskab med Sønnen og fællesskab med Faderen, såvel som at kunne bære Den Hellige Ånd i os. Han forandrede os til at blive mere som Kristus. Grace er præcis hvad vores forhold til Gud handler om.

I Kristus er vi og vil altid være vores himmelske Faders elskede børn. Alt han beder os er at vokse i nåde og kendskab til hans kendskab. Vi vokser i nåde ved at lære at stole på ham gennem og igennem, og vi vokser i kendskabet til ham ved at følge ham og bruge tid sammen med ham. Gud tilgiver os ikke kun ved nåde, når vi lever vores liv i lydighed og ærbødighed, men ændrer os også ved nåde. Vores forhold til Gud, i Kristus og gennem Ånden, vokser ikke til det punkt, hvor vi synes at have brug for Gud og Hans nåde mindre. Tværtimod er vores liv afhængig af ham på alle måder. Han gør os nye ved at vaske os rent udefra. Når vi lærer at blive i hans nåde, lærer vi ham bedre at kende, elsker ham og hans veje helt. Jo mere vi kender og elsker ham, jo ​​mere vil vi opleve friheden til at hvile i hans nåde, fri for skyld, frygt og skam.

Paul opsummerer det som:
For af nåde er I blevet frelst ved tro, og det ikke af jer selv: det er Guds gave, ikke af gerninger, for at ingen skal rose sig. For vi er hans værk, skabt i Kristus Jesus til gode gerninger, som Gud forud har forberedt, for at vi skulle vandre i dem (Ef. 2,810).

Lad os ikke glemme, at det er Jesu tro – Hans trofasthed – der forløser og forvandler os. Som Hebræerbrevets forfatter minder os om, er Jesus ophavsmanden og fuldender af vores tro (Hebr2,2).    

af Joseph Tkach


pdfVores nye identitet i Kristus (del 1)