Præmer vi "billig nåde"?

320 vi prædiker billig nåde

Måske har du allerede hørt, at det blev sagt, at nåden eksisterede "ikke ubegrænset" eller "det stiller krav". De, der understreger Guds kærlighed og tilgivelse, vil lejlighedsvis støde på mennesker, der beskylder dem for "billig nåde", som de uværdigt kalder det. Det er præcis, hvad der skete med min gode ven og GCI-præst, Tim Brassel. Han blev beskyldt for at forkynde "billig nåde." Jeg kan godt lide, hvordan han reagerede på det. Hans svar var: "Nej, jeg forkynder ikke billig nåde, men langt bedre: fri nåde!"

Udtrykket billig nåde kommer fra teologen Dietrich Bonhoeffer, der brugte det i sin bog “Nachgabe” og gjorde det populært. Han brugte det til at understrege, at når Gud konverterer og fører et nyt liv i Kristus, får en person ufortjent nåde. Men uden et liv i rækkefølge kommer Guds fylde ikke igennem ham - personen oplever derefter kun "billig nåde".

Lordship Salvation controversy

Kræver frelse også accept af Jesus eller discipelskab? Desværre er Bonhoeffers lære om nåde (herunder brugen af ​​udtrykket billig nåde) og hans diskussion om frelse og discipelskab ofte blevet misforstået og misbrugt. Dette relaterer sig primært til den årtier lange debat, der er blevet kendt som Lordship Salvation Controversy.

En ledende stemme i denne debat, en velkendt fempunkts-calvinist, hævder gang på gang, at de, der hævder, at personlig bekendelse af tro på Kristus er nødvendig for frelse, gør sig skyldige i at gå ind for "billig nåde." Ifølge hans argument er det nødvendigt for frelsen at afgive tro (at acceptere Jesus som Frelser) og at gøre gode gerninger til en vis grad (i lydighed mod Jesus som Herre).

Begge sider har gode argumenter i denne debat. Efter min mening er der fejl i begge parters mening, som kunne have været undgået. Det er først og fremmest Jesu forhold til Faderen, og ikke hvordan vi mennesker opfører os mod Gud. Fra dette synspunkt er det klart, at Jesus er både Herre og Frelser. Begge sider ville finde det meget mere end en gave af nåde, som vi ledes af Helligånden, for at være mere involveret i Jesu eget forhold til Faderen.

Med dette Kristus-treenighedsfokuserede syn ville begge sider ikke se gode gerninger som noget for at opnå frelse (eller noget overflødigt), men at vi blev skabt til at vandre i Kristus (Efeserne 2,10). De ville også se, at vi er forløst uden fortjeneste og ikke på grund af vores gerninger (inklusive vores personlige trosbekendelse), men gennem Jesu arbejde og tro på vores vegne (Efeserne 2,8-9; Galaterne 2,20). Så kan de konkludere, at der ikke er noget, der kan gøres for frelse ved at tilføje eller holde fast i. Den store prædikant Charles Spurgeon gjorde det klart: "Hvis vi skulle prikke vores frelses beklædning med et nålestik, ville vi ødelægge det fuldstændigt."

Jesu arbejde giver os sin altomfattende nåde

Som vi diskuterede tidligere i denne serie om nåde, bør vi stole meget mere på Jesu værk (hans trofasthed) end på vores egen handling. At lære, at frelse ikke er gennem vores gerninger, men alene ikke ugyldiggør evangeliet, sker af Guds nåde. Karl Barth skrev: "Ingen kan blive frelst ved at gøre sine egne ting, men alle kan blive frelst ved Guds handling."

Skriften lærer os, at enhver, der tror på Jesus, "har evigt liv" (Joh 3,16; 36; 5,24) og "vil blive frelst" (Romerne 10,9). Der er vers, der formaner os til at følge Jesus ved at leve vores nye liv i ham. Enhver anmodning om at komme nærmere Gud og at ville opnå hans nåde, som derved adskiller Jesus som Frelser og Jesus som Herre, er misforstået. Jesus er en fuldstændig udelt virkelighed, både Frelser og Herre. Som Forløseren er han Herre, og som Herre er han Forløseren. At forsøge at opdele denne virkelighed i to kategorier er hverken nyttigt eller nyttigt. Hvis du gør det, skaber du en kristendom, der deler sig i to klasser og leder dens respektive medlemmer til at bedømme, hvem der er kristen, og hvem der ikke er. Der er også en tendens til at adskille vores hvem-er-jeg fra vores hvad-jeg gør.

At adskille Jesus fra hans frelsesværk er baseret på et forretningssyn (gensidig fortjeneste) på frelse, der adskiller retfærdiggørelse fra helliggørelse. Men frelsen, som er helt og aldeles yndefuld, handler om et forhold til Gud, der fører til en ny måde at leve på. Guds frelsende nåde giver os retfærdiggørelse og helliggørelse, idet Jesus selv gennem Helligånden blev retfærdiggørelse og helliggørelse for os (1. Korinterne 1,30).

Frelseren selv er gaven. Forenet med Jesus ved Helligånden bliver vi delagtige i alt, hvad der er hans. Det Nye Testamente opsummerer dette ved at kalde os "nye skabninger" i Kristus (2. Korinterne 5,17). Der er intet, der kan vise denne nåde så billigt, for der er simpelthen ikke noget billigt, hverken i forhold til Jesus eller i det liv, vi deler med ham. Faktum er, at forholdet til ham medfører omvendelse, efterlader det gamle jeg og går ind i en ny livsstil. Kærlighedens Gud længes efter fuldkommenhed hos dem, han elsker, og har forberedt dette i overensstemmelse hermed i Jesus. Kærlighed er perfekt, ellers ville det ikke være kærlighed. Calvin plejede at sige: "Al vores frelse er fuldkommen i Kristus."

Misforståelsen om nåde og værker

Mens fokus er på den rigtige form for relation og forståelse og på at gøre gode gerninger, er der nogle, der fejlagtigt tror, ​​at vedvarende deltagelse gennem gode gerninger er nødvendig for at sikre vores frelse. De bekymrer sig om, at fokus på Guds nåde gennem tro alene er en licens til at synde (emnet, jeg dækkede i del 2). Udslættet ved denne idé er, at nåden ikke blot overser konsekvenserne af synd. Denne vildfarne måde at tænke på isolerer også nåden fra Jesus selv, som om nåden var genstand for en transaktion (gensidig udveksling), der kan nedbrydes i individuelle handlinger uden at involvere Kristus. I virkeligheden er fokus så meget på gode gerninger, at man til sidst ikke længere tror på, at Jesus gjorde alt, hvad der var nødvendigt for at frelse os. Det hævdes fejlagtigt, at Jesus blot begyndte arbejdet med vores frelse, og at det nu er op til os at sikre det på en eller anden måde gennem vores adfærd.

Kristne, der har taget imod Guds frit givne nåde, tror ikke, at dette har givet dem tilladelse til at synde – tværtimod. Paulus blev anklaget for at prædike for meget om nåde, så "synden kunne blive voldsom." Denne anklage fik ham dog ikke til at ændre sit budskab. I stedet beskyldte han sin anklager for at have misforstået sit budskab og forsøgte så meget desto mere at gøre det klart, at nåde ikke var et egnet middel til at fravige reglerne. Paulus skrev, at målet med hans tjeneste var "at etablere troens lydighed" (Romerne 1,5; 16,26).

Frelse er kun mulig gennem nåde: det er Kristi arbejde fra begyndelsen til slutningen

Vi skylder Gud stor taknemmelighed for, at han sendte sin Søn i Helligåndens kraft for at redde os, ikke at dømme os. Vi har forstået, at intet bidrag til gode gerninger kan gøre os retfærdighed eller helliggørelse; Hvis det var sådan, ville vi ikke have brug for en Forløser. Hvorvidt der lægges vægt på lydighed ved tro eller ved tro med lydighed, må vi aldrig undervurdere vores afhængighed af Jesus, hvem er vor Forløser. Han har dømt og fordømt alle synder og har tilgivet os for evigt - en gave, som vi modtager, hvis vi tror på og stoler på ham.

Det er Jesu egen tro og værk – hans trofasthed – der virker vores frelse fra start til slut. Han overfører sin retfærdighed (vores retfærdiggørelse) til os, og gennem Helligånden giver han os del i sit hellige liv (vores helliggørelse). Vi modtager disse to gaver på én og samme måde: ved at sætte vores lid til Jesus. Hvad Kristus har gjort for os, hjælper Helligånden i os os til at forstå og leve i overensstemmelse hermed. Vores tro er centreret om (som det er i Filipperne 1,6 betyder) «den, der har begyndt det gode værk i dig, skal også fuldføre det». Hvis nogen ikke har del i, hvad Jesus gør i ham, er bekendelsen af ​​hans tro uden substans. I stedet for at acceptere Guds nåde, modsætter de sig den ved at gøre krav på den. Vi ønsker bestemt at undgå denne fejl, og vi bør også undgå at falde i den fejlagtige idé, at vores gerninger på en eller anden måde bidrager til vores frelse.

af Joseph Tkach


pdfPrædiker vi "billig nåde"?