Præmer vi "billig nåde"?

320 vi prædiker billig nåde

Du har måske hørt før det var sagt, "de er ikke ubegrænsede" eller "de er krav". De, som understreger Guds kærlighed og tilgivelse, vil lejlighedsvis møde mennesker, der beskylder dem for at foreslog "billig nåde", som de kalder det ringe. Det er netop, hvad der skete med min gode ven og GCI Pastor, Tim Brassel. Han blev beskyldt for at forkynde "billig nåde". Jeg kan godt lide, hvordan han reagerede. Hans svar var: "Nej, jeg prædiker ikke billig nåde, men langt bedre: fri nåde!"

Betegnelsen billig nåde kommer fra teologen Dietrich Bonhoeffer, der brugte den i sin bog "Nachfolge" og gjorde det populært. Han brugte det til at understrege, at en person oplever Guds ufortjente nåde, når hun konverterer og fører et nyt liv i Kristus. Men uden discipelskabs liv trænger Guds fylde ikke til ham - personen oplever kun "billig nåde."

Lordship Salvation controversy

Er frelse den eneste ting, der kræver Jesu accept eller arv? Desværre er Bonhoeffers undervisning om nåde (herunder brugen af ​​udtrykket billig nåde) såvel som hans bemærkninger om frelse og arv, ofte blevet misforstået og misbrugt. Dette henviser især til de årtier lange debat, der blev kendt som Lordship Salvation controversy.

En førende stemme i denne debat, en velkendt fem-punkts Calvinist, gentagne gange hævdet, at dem, der tager krav til sig selv, at den meget personlige trosbekendelse er nødvendig for frelsen i Kristus gør det forsvar for "billige nåde" skyldig ville. Efter hans argument, er det nødvendigt for frelse, lå en trosbekendelse (accept af Jesus som frelser), og til en vis grad at gøre gode gerninger (i lydighed mod Jesus som Herre).

Begge sider har gode argumenter i denne debat. Efter min mening er der fejl i begge parters mening, som kunne have været undgået. Det er først og fremmest Jesu forhold til Faderen, og ikke hvordan vi mennesker opfører os mod Gud. Fra dette synspunkt er det klart, at Jesus er både Herre og Frelser. Begge sider ville finde det meget mere end en gave af nåde, som vi ledes af Helligånden, for at være mere involveret i Jesu eget forhold til Faderen.

Dette fokus på Kristus og treenigheden se begge sider ville ikke se det som noget gode gerninger, som man tjener frelse, som vi blev skabt til det faktum, at vi skal leve et Kristus i det (eller som noget overflødigt), men (Ef 2,10) , De vil også erkende, at vi kan leveres uden nogen fortjeneste og ikke efter vore gerninger (herunder vores personlige trosbekendelse), men ved arbejdet og troen på Jesus i stedet for os (Ef 2,8-9 Gal 2,20). Så kunne de konkludere, at der ikke er noget der kan gøres for frelse, enten ved at tilføje eller klamre sig til det. Den store prædikant Charles Spurgeon har gjort det så klart: "Hvis vi skulle stikke en pinprick i vores frelses kjole, ville vi helt ødelægge det."

Jesu arbejde giver os sin altomfattende nåde

Som vi har diskuteret i denne serie om nåde, bør vi være meget mere på Jesu arbejde (hans troskab) tillid end på vores egen gør. Det betyder ikke devaluere evangeliet, når vi lærer, at frelse er ikke ved vore gerninger, men kun er udført af Guds nåde. Karl Barth skrev: "Ingen kan blive frelst ved sine egne handlinger, men alle kan blive frelst ved Guds handling."

Skriften lærer os, at enhver, der tror på Jesus "har evigt liv" (John 3,16, 36, 5,24) og er "reddet" (Rom 10,9). Der er vers, der opfordrer os til at følge Jesus ved at lede vores nye liv i ham. Ethvert forsøg på at nærme sig Gud og opnå Hans nåde, adskille Jesus som Forløser og Jesus som Herre, er misforstået. Jesus er en uddelt virkelighed, både Forløser og Herre. Som Forløser er han Herre og som Herre er han Forløser. Forsøget på at opdele denne virkelighed i to kategorier er hverken nyttigt eller hensigtsmæssigt. Hvis du gør det, vil du oprette en kristendom, der opdeles i to klasser, der fører sine medlemmer til at bedømme, hvem en kristen er, og hvem der ikke er. Desuden har en tendens til at adskille vores hvem-er-mig fra vores hvad-du-mig.

At adskille Jesus fra sit redemptive arbejde er baseret på en forretningsmæssig (gensidig fordel) opfattelse af frelse, der adskiller begrundelse fra helliggørelse. Men frelse, som er helt nervebaseret i alle henseender, handler om et forhold til Gud, der fører til en ny livsstil. Guds frelsende nåde giver os retfærdiggørelse og helliggørelse, da Jesus selv gennem Helligånden blev retfærdiggørelse og helliggørelse for os (1, Kor 1,30).

Frelseren selv er gaven. At være forenet med Jesus gennem Helligånden, bliver vi med i alt, hvad der er. Det Nye Testamente opsummerer dette ved at kalde os et "nyt væsen" i Kristus (2, Kor 5,17). Der er intet, der kan præsentere denne nåde som billigt, for der er simpelthen ikke noget billigt, hverken i forhold til Jesus eller til det liv, vi deler med ham. Faktum er, forholdet til ham forårsager anger, forlader det gamle selv bag og går ind i en ny livsstil. Kærlighedens Gud ønsker fuldkommenheden af ​​de mennesker, han elsker, og har forberedt tilsvarende i Jesus. Kærlighed er perfekt, ellers ville det ikke være kærlighed. Calvine plejede at sige: "Al vor frelse er perfekt i Kristus."

Misforståelsen om nåde og værker

Selvom fokus er på den rigtige måde at forstå og forstå, såvel som at gøre gode gerninger, er der nogle der fejlagtigt tror på, at godt arbejde kræver fortsat engagement for at sikre vores frelse. De er bekymret for at fokusere på Guds nåde alene ved tro er en licens til synd (det emne, jeg har dækket i del 2). Det fremtrædende aspekt ved denne ide er, at nåde ikke bare ignorerer konsekvenserne af synden. Også denne misforståede tankegang adskiller Jesu nåde som om nåden var genstand for en transaktion (gensidig udveksling), der kan opdeles i individuelle handlinger uden at inddrage Kristus. Faktisk er fokuset så fokuseret på gode gerninger, at man endelig ikke længere tror, ​​at Jesus gjorde alt, hvad der var nødvendigt for at redde os. Det hævdes fejlagtigt, at Jesus kun startede frelsens arbejde, og at det er op til os at sikre det på en eller anden måde gennem vores adfærd.

Kristne, der har accepteret Guds frie ydede nåde, tror ikke på, at de har fået lov til at synde - tværtimod. Paulus blev anklaget for at prædike for meget om nåde, så "synden kunne overtage." Men denne beskyldning har ikke fået ham til at ændre sin besked. I stedet beskyldte han sin anklagemyndighed for at vildledende sin besked og var endnu mere ivrig efter at gøre det klart, at Grace ikke var egnet til at gøre undtagelser fra reglerne. Paulus skrev at formålet med hans tjeneste var at etablere "troens lydighed" (Rom 1,5, 16,26).

Frelse er kun mulig gennem nåde: det er Kristi arbejde fra begyndelsen til slutningen

Vi skylder Gud stor taknemmelighed for, at han sendte sin Søn i Helligåndens kraft for at redde os, ikke at dømme os. Vi har forstået, at intet bidrag til gode gerninger kan gøre os retfærdighed eller helliggørelse; Hvis det var sådan, ville vi ikke have brug for en Forløser. Hvorvidt der lægges vægt på lydighed ved tro eller ved tro med lydighed, må vi aldrig undervurdere vores afhængighed af Jesus, hvem er vor Forløser. Han har dømt og fordømt alle synder og har tilgivet os for evigt - en gave, som vi modtager, hvis vi tror på og stoler på ham.

Det er Jesu egen tro og arbejde - hans trofasthed - der skaber vores frelse fra begyndelsen til slutningen. Han overfører sin retfærdighed (vores retfærdighed) til os og ved Helligånden giver han os del i hans hellige liv (vores helliggørelse). Vi modtager disse to gaver på samme måde: ved at sætte vores tillid til Jesus. Hvad Kristus har gjort for os hjælper Helligånden med at forstå og leve i os. Vores tro er fokuseret på den ene (som det hedder i Phil 1,6) "der startede det gode arbejde i dig, han vil fuldføre det". Hvis man ikke har noget med hvad Jesus gør i ham, er hans tros tilståelse uden substans. I stedet for at acceptere Guds nåde modstår de det ved at hævde det. Vi vil helt sikkert undgå denne fejl, og vi må heller ikke misforstå, at vores værker bidrager på nogen måde til vores frelse.

af Joseph Tkach


pdfPræmer vi "billig nåde"?