Matthew 5: Bergens prædiken

380 matthaeus 5 prædiken del 2Jesus kontrasterer seks gamle læresæt med de nye læresætninger. Seks gange citerer han den tidligere undervisning, hovedsagelig fra Torahen selv. Seks gange forklarer han, at de ikke er nok. Han viser en mere krævende norm for retfærdighed.

Forag ikke de andre

"I har hørt, at der blev sagt til de gamle: Du må ikke dræbe [drab]"; men enhver, der dræber [drab], skal være skyldig for dommen” (v. 21). Dette er et citat fra Toraen, som også opsummerer de civile love. Folk hørte det, da skrifterne blev læst for dem. I tiden før trykkekunsten hørte man mest skriften i stedet for at læse den.

Hvem talte lovens ord "til de gamle"? Det var Gud selv på Sinai-bjerget. Jesus citerer ikke nogen forvrænget tradition fra jøderne. Han citerer Toraen. Så sætter han budet i modsætning til en strengere standard: "Men jeg siger jer: Den, som er vred på sin bror, er skyldig for dommen" (v. 22). Måske var dette endda tiltænkt ifølge Toraen, men Jesus argumenterer ikke på det grundlag. Han oplyser ikke, hvem der har bemyndiget ham til at undervise. Det, han lærer, er sandt af den simple grund, at det er ham, der siger det.

Vi dømmes på grund af vores vrede. Nogen der vil dræbe eller ønsker en andens død er en morder i sit hjerte, selvom han ikke kan eller ikke vil gøre det. Men hver vrede er ikke en synd. Jesus selv var nogle gange vred. Men Jesus siger det klart: Enhver, der er sur, er under jurisdiktion. Princippet er i hårde ord; undtagelserne er ikke angivet. På dette tidspunkt og andre steder i prædiken finder vi, at Jesus formulerer sine krav meget tydeligt. Vi kan ikke tage udtalelser fra præsten og fungere som om der ikke var undtagelser.

Jesus tilføjer: „Men den, der siger til sin bror: Du værdiløse, er skyldig i rådet; men den, der siger: Du dåre, er skyldig i helvedes ild« (v. 22). Jesus henviser ikke nye sager til de jødiske ledere her. Det er mere sandsynligt, at han citerer "god-for-ingenting", en sætning, der allerede er blevet undervist af de skriftkloge. Dernæst siger Jesus, at straffen for en ond holdning strækker sig langt ud over en civil domstols dom – den går i sidste ende hele vejen til den sidste dom. Jesus kaldte selv folk "nåre" (Matt 23,17, med det samme græske ord). Vi kan ikke bruge disse udtryk som legalistiske regler, der skal følges bogstaveligt. Pointen her er at gøre noget klart. Pointen er, at vi ikke skal foragte andre mennesker. Dette princip går ud over formålet med Toraen, for sand retfærdighed kendetegner Guds rige.

Jesus gør det klart gennem to lignelser: ”Derfor, hvis du ofrer din gave ved alteret, og det falder dig ind, at din bror har noget imod dig, så lad din gave stå der foran alteret og gå først og forlig dig med din bror, og kom så og ofrer Jesus levede i en tid, hvor den gamle pagt stadig var i kraft, og hans bekræftelse af de gamle pagts love betyder ikke, at de stadig er i kraft i dag. Hans lignelse påpeger, at menneskelige relationer bør værdsættes mere end ofre. Hvis nogen har noget imod dig (uanset om det er berettiget eller ej), så skal den anden person tage det første skridt. Hvis hun ikke gør det, så vent ikke; tage initiativet. Det er desværre ikke altid muligt. Jesus giver ikke en ny lov, men forklarer princippet med klare ord: Stræb efter at blive forsonet.

"Bliv enig med din modstander med det samme, mens du stadig er på vej med ham, for at modstanderen ikke skal overgive dig til dommeren og dommeren til fogeden, og du bliver kastet i fængsel. Sandelig siger jeg jer, I kommer ikke derfra, før I har betalt hver eneste øre” (v. 25-26). Igen er det ikke altid muligt at løse tvister uden for retten. Vi skal heller ikke lade anklagere, der presser os, slippe væk. Jesus forudsiger heller ikke, at vi aldrig vil blive skænket barmhjertighed i en civil domstol. Som sagt kan vi ikke ophøje Jesu ord til strenge love. Han giver os heller ikke kloge råd om, hvordan vi undgår gældsfængslet. Det er vigtigere for ham, at vi søger fred, for det er vejen til sand retfærdighed.

Ikke begær

"I har hørt, at der blev sagt: 'Du må ikke begå hor'" (v. 27). Gud gav denne befaling på Sinai Bjerg. Men Jesus fortæller os: "Den, der ser på en kvinde med lyst, har allerede begået hor med hende i sit hjerte" (v. 28). Det 10. bud forbød begær, men det gjorde det 7. bud ikke. Det forbød "utroskab" - en adfærd, der kunne reguleres af civile love og sanktioner. Jesus forsøger ikke at bekræfte sin lære med Bibelen. Det behøver han ikke. Han er det levende Ord og har mere autoritet end det skrevne Ord.

Jesu lære følger et mønster: Den gamle lov siger én ting, men sand retfærdighed kræver meget mere. Jesus kommer med ekstreme udtalelser for at komme til sagen. Når det kommer til utroskab, siger han: "Hvis dit højre øje får dig til at falde væk, så riv det ud og kast det fra dig. Det er bedre for dig, at et af dine lemmer går til grunde og ikke hele dit legeme bliver kastet i helvede. Hvis din højre hånd får dig til at falde væk, så klip den af ​​og kast den fra dig. Det er bedre for dig, at et af dine lemmer omkommer, og at hele dit legeme ikke kommer i helvede” (v. 29-30). Selvfølgelig ville det være bedre at miste en kropsdel ​​end evigt liv. Men det er egentlig ikke vores alternativ, da øjne og hænder ikke kan føre os til synd; hvis vi fjernede dem, ville vi begå endnu en synd. Synd kommer fra hjertet. Det, vi har brug for, er et hjerteskifte. Jesus understreger, at vores sind skal behandles. Det tager ekstreme foranstaltninger for at fjerne synd.

Skal ikke skille sig fra

”Der siges også: ’Den, som skilles fra sin hustru, skal give hende en skilsmisse’ (v. 31). Dette henviser til skriften i 5. Man 24,1-4, som accepterer skilsmissebrevet som en allerede etableret skik blandt israelitterne. Denne lov tillod ikke en gift kvinde at gifte sig igen med sin første mand, men bortset fra denne sjældne situation var der ingen begrænsninger. Moseloven tillod skilsmisse, men Jesus tillod det ikke.

"Men jeg siger jer: Den, som skiller sig fra sin hustru, undtagen for utroskab, får hende til at begå utroskab; og enhver, der gifter sig med en fraskilt kvinde, begår ægteskabsbrud” (v. 32). Det er en hård udtalelse - svær at forstå og svær at implementere. Antag, at en dårlig mand fordriver sin kone uden nogen grund. Er hun så automatisk en synder? Og er det synd for en anden mand at gifte sig med dette skilsmisseoffer?

Vi ville begå en fejl, hvis vi fortolkede Jesu udtalelse som en uforanderlig lov. For Paulus blev vist ved Ånden, at der var en anden legitim undtagelse til skilsmisse (1. Korinterne 7,15). Selvom dette er et studium af Bjergprædikenen, skal du huske på, at Matthæus 5 ikke er det sidste ord om skilsmisse. Det, vi ser her, er kun en del af billedet.

Jesu erklæring her er en chokerende erklæring, der vil gøre noget klart - i dette tilfælde er skilsmisse altid forbundet med synd. Gud havde til hensigt at have et livslang engagement i ægteskabet, og vi skulle stræbe efter at klamre sig på hende som han havde til hensigt. Jesus forsøgte ikke at tale om hvad man skal gøre, når tingene ikke går som de skal.

Sværger ikke

"Du har også hørt, at der blev sagt til de gamle: 'Du må ikke sværge en falsk ed, og du skal holde din ed til Herren'" (v. 33). Disse principper er undervist i skrifterne i Det Gamle Testamente (4. Mo 30,3; 5. Man 23,22). Men hvad Toraen klart tillod, gjorde Jesus ikke: ”Men jeg siger jer: I skal slet ikke sværge, hverken ved himlen, for det er Guds trone; heller ikke ved jorden, for det er hans fodskammel; heller ikke i nærheden af ​​Jerusalem, for det er den store konges by” (v. 34-35). Tilsyneladende tillod de jødiske ledere at bande på grundlag af disse ting, måske for at undgå at udtale Guds hellige navn.

”Du skal heller ikke sværge ved dit hoved; for du kan ikke gøre et enkelt hår hvidt eller sort. Men lad din tale være: ja, ja; Nej nej. Alt over det er af det onde” (v. 36-37).

Princippet er enkelt: ærlighed - gjort klart på en fantastisk måde. Undtagelser er tilladt. Jesus selv gik ud over et simpelt ja eller nej. Han sagde ofte amen, amen. Han sagde, at himmel og jord vil passere, men hans ord ville ikke. Han kaldte Gud til at vidne om, at han fortalte sandheden. På samme måde brugte Paulus nogle erklæringer i sine breve i stedet for blot at sige ja (Rom 1,9; 2. Korinterne 1,23).

Så vi ser igen, at vi ikke behøver at behandle de ekspressive udsagn fra prædiken på bjerget, da forbud modtages bogstaveligt. Vi skal bare være ærlige, men i visse situationer kan vi især bekræfte sandheden om det, vi har sagt.

I en domstol, for at bruge et moderne eksempel, har vi lov til at "sværge", at vi taler sandt, og vi kan derfor kalde på Gud om hjælp. Det er småligt at sige, at "en erklæring" er acceptabel, men "en ed" er det ikke. I retten er disse ord synonyme - og begge er mere end et ja.

Søg ikke hævn

Jesus citerer igen fra Toraen: "I har hørt, at der blev sagt: 'Øje for øje og en tand for en tand'" (v. 38). Det hævdes nogle gange, at dette blot var det højeste niveau af Gamle Testamentes hævn. Faktisk repræsenterede det et maksimum, men nogle gange var det også minimum (3. Man 24,19-20; 5. Man 19,21).

Jesus forbyder dog, hvad Toraen kræver: "Men jeg siger jer, modstå ikke det onde" (v. 39a). Men Jesus var selv imod dårlige mennesker. Han drev pengevekslere ud af templet. Apostlene forsvarede sig mod falske lærere. Paulus forsvarede sig ved at påberåbe sig sin ret som romersk borger, da soldater var ved at piske ham. Jesu udtalelse er igen en overdrivelse. Det er tilladt at forsvare sig mod dårlige mennesker. Jesus giver os mulighed for at gribe ind over for dårlige mennesker, for eksempel ved at anmelde forbrydelser til politiet.

Jesu næste erklæring skal også ses som overdrivende. Det betyder ikke, at vi kan afskedige dem som irrelevante. Det handler om forståelsen af ​​princippet; Vi må give det mulighed for at udfordre vores adfærd uden at udvikle en ny lovlov ud fra disse regler, forudsat at undtagelser aldrig tillades.

"Hvis nogen slår dig på din højre kind, så giv ham også den anden" (v. 39b). Under visse omstændigheder er det bedst bare at gå væk, som Peter gjorde (ApG 1 Kor2,9). Det er heller ikke forkert at forsvare sig selv verbalt som Paul gjorde3,3). Jesus lærer os et princip, ikke en regel, som skal følges nøje.

"Og hvis nogen vil skændes med dig og tage din frakke, så lad ham også tage din frakke. Og hvis nogen tvinger dig til at gå en mil, så gå med ham to. Giv dem, der beder dig, og vend dig ikke bort fra dem, der vil låne af dig” (v. 40-42). Hvis folk sagsøger dig for 10.000 francs, behøver du ikke give dem 20.000 francs. Hvis nogen stjæler din bil, behøver du ikke at opgive din varebil. Hvis en beruset beder dig om 10 francs, behøver du ikke give ham noget som helst. Jesu overdrevne udtalelser handler ikke om at tillade andre mennesker at få en fordel på vores bekostning, og heller ikke om at belønne dem for at gøre det. Han er snarere bekymret for, at vi ikke gør gengæld. Vær omhyggelig med at slutte fred; forsøger ikke at skade andre.

Må ikke hader

"Du har hørt, at der blev sagt: 'Du skal elske din næste og hade din fjende'" (v. 43). Toraen befaler kærlighed, og den befalede Israel at dræbe alle kana'anæere og straffe alle syndere. "Men jeg siger jer: Elsk jeres fjender og bed for dem, der forfølger jer" (v. 44). Jesus lærer os en anden vej, en vej der ikke findes i verden. Hvorfor? Hvad er modellen for al denne strenge retfærdighed?

"Så I kan blive børn af jeres Faders, som er i himlen" (v. 45a). Vi skal være som ham, og han elskede sine fjender så højt, at han sendte sin søn for at dø for dem. Vi kan ikke lade vores børn dø for vores fjender, men vi bør også elske dem og bede om, at de må blive velsignet. Vi kan ikke følge med den standard, som Jesus satte som standard. Men vores gentagne fiaskoer bør ikke afholde os fra at prøve alligevel.

Jesus minder os om, at Gud "lader solen gå op over onde og gode og lader regne over retfærdige og uretfærdige" (v. 45b). Han er venlig mod alle.

"For hvis du elsker dem, der elsker dig, hvilken belønning vil du så få? Gør skatteopkræverne ikke det samme? Og hvis du bare er venlig over for dine brødre, hvad laver du så specielt? Gør hedningene ikke det samme?" (v. 46-47). Vi er kaldet til at gøre mere end det sædvanlige, mere end de uomvendte gør. Vores manglende evne til at være perfekt ændrer ikke vores kald til altid at stræbe efter forbedring.

Vores kærlighed til andre er at være fuldkommen, at række ud til alle mennesker, hvilket Jesus har til hensigt, når han siger: "Derfor skal I være fuldkomne, ligesom jeres Fader, som er i himlen, er fuldkommen" (vers 48).

af michael morrison


pdfMatthew 5: Bergens prædiken (del 2)