Den sidste dom

429 den seneste skål «Fadet kommer! Dommen kommer! Omvend dig nu, ellers går du til helvede ». Du har måske hørt nogle vandrende gadeevangelister råbe disse ord for at skræmme folk til at være engagerede i Kristus. Eller måske har du set en sådan person satiriseret i film med et maudlin-look. Måske er dette ikke så langt fra billedet af den ”evige dom”, som mange kristne troede på gennem århundreder, især i middelalderen. Du kan finde skulpturer og malerier, der viser den retfærdige skyhøje for at møde Kristus og de uretfærdige, der drages til helvede af grusomme dæmoner. Disse billeder af den sidste dom, dommen om evig skæbne, stammer fra det nye testamentes udsagn om det samme. Den sidste dom er en del af læren om de "sidste ting" - Jesu Kristi fremtidige tilbagevenden, opstandelsen af ​​de retfærdige og uretfærdige, afslutningen på den nuværende onde verden, som vil blive erstattet af Guds herlige rige.

Die Bibel erklärt, dass das Gericht ein ernstes Ereignis für alle Menschen ist, die gelebt haben wie die Worte Jesu es deutlich machen: «Ich sage euch aber, dass die Menschen Rechenschaft geben müssen am Tage des Gerichts von jedem nichtsnutzigen Wort, das sie geredet haben. Aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt werden, und aus deinen Worten wirst du verdammt werden» (Matthäus 12,36-37). Das griechische Wort für «Gericht», das in den neutestamentlichen Passagen benutzt wird, ist krisis, von dem das Wort «Krise» abgeleitet wird. Krisis bezieht sich auf eine Zeit und eine Situation, wenn eine Entscheidung für oder gegen jemanden ausgeführt wird. In diesem Sinne ist eine Krise ein Punkt im Leben eines Menschen oder der Welt. Ganz spezifisch bezieht sich Krisis auf die Aktivität Gottes oder des Messias als Richter der Welt beim so genannten Jüngsten Gericht oder dem Tag des Gerichts, oder wir könnten sagen, der Beginn des «ewigen Gerichts».

Jesus opsummerede den fremtidige dom over de retfærdige og ondskabs skæbne som følger: ”Vær ikke overrasket over dette. For timen kommer, hvor alle, der er i grave, vil høre hans stemme og komme frem, som har gjort godt, livets opstandelse, men som har gjort ondt, dommens opstandelse »(Johannes 5,28,).

Jesus beschrieb auch das Wesen des Jüngsten Gerichts in symbolischer Form als das Scheiden der Schafe von den Wölfen: «Wenn aber der Menschensohn kommen wird in seiner Herrlichkeit, und alle Engel mit ihm, dann wird er sitzen auf dem Thron seiner Herrlichkeit, und alle Völker werden vor ihm versammelt werden. Und er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirt die Schafe von den Böcken scheidet, und wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Böcke zur Linken» (Matthäus 25,31-33).

Fårene ved sin højre side har erfaring med disse ord fra hendes velsignelse: "Kom, I min faders velsignede, arve riget for jer, siden grundlæggelsen af ​​verden!" (V. 34). Gederne til venstre bliver også informeret om deres skæbne: "Så vil han også sige til dem til venstre: Gå væk fra mig, du forbandede, ind i den evige ild, der er forberedt på djævelen og hans engle!" (V. 41).

Dette scenario af de to grupper er de retfærdige tillid og skubber det onde i en tid med en unik krise: "Herren kender den fromme ud af fristelsen til at redde, men den uretfærdige hold i dommens dag for at straffe dem" (2 Peter 2,9).

Paulus taler også om denne dobbelte dommedag og kalder den "vrede dag, når hans retfærdige dom vil blive afsløret" (Romerne 2,5: 6). Han siger: "Gud, som vil betale enhver efter hans gerninger: evigt liv til dem, der stræber efter i al tålmodighed med gode gerninger for herlighed og ære og udødelighed liv; Skam og vrede er imidlertid dem, der er uenige og ikke adlyder sandheden, men adlyder uretfærdighed »(v. 8).

Sådanne bibelske sektioner definerer læren om den evige eller sidste dom i enkle ord. Det er en enten-eller-situation; der er de forløste i Kristus og de udløste dårlige, der er tabt. En række andre sektioner i Det Nye Testamente omtaler den ”sidste dom” som en tid og situation, som ingen kan undslippe. Den bedste måde at få en forsmag på denne fremtidige tid er måske at citere et par sektioner, der nævner det.

Brevet til hebreerne taler om dom som en krisesituation, som enhver person vil møde. De, der er i Kristus, der er frelst ved hans forløsende arbejde, finder deres belønning: «Og som mennesker er bestemt til at dø en gang, men efter den dom: Kristus blev engang ofret for at fjerne mange synder; for anden gang vises han ikke for synd, men for frelse for dem, der venter på ham »(Hebreerne 9,27: 28).

De reddede mennesker, der var berettigede af hans indløsningsarbejde, behøver ikke frygte den sidste dom. John forsikrer sine læsere: "Heri er vores kærlighed kommer fuldt til os, at vi har tillid til dommens dag; for som han er, er vi også i denne verden. Frygt er ikke forelsket »(1. Johannes 4,17:2). De, der hører til Kristus, vil modtage deres evige belønning. De gudløse vil lide deres frygtelige skæbne. ”Så himlene, der er nu og jorden, er frelst ved det samme ord for ilden, bevaret til dommedagen og fordømmelsen af ​​de gudløse mennesker” (3,7 Pt.).

Vores udsagn siger, at "i Kristus sørger Herren for at være nådig og retfærdig for alle, også dem, der tilsyneladende ikke troede på evangeliet ved døden." Vi siger ikke, hvordan Gud sørger for en sådan bestemmelse, bortset fra at uanset hvad det er, er sådan mulighed muliggjort gennem Kristi frelsesarbejde, som det er tilfældet med dem, der allerede er frelst.

Jesus selv påpegede flere steder under hans jordiske tjeneste, at der tages hensyn til den ikke-evangeliserede død for at blive givet mulighed for frelse. Han gjorde det ved at erklære, at befolkningen i nogle gamle byer ville favorisere retten i forhold til de byer i Juda, hvor han prædikerede:

«Weh dir, Chorazin! Weh dir, Betsaida! Doch es wird Tyrus und Sidon erträglicher ergehen im Gericht als euch» (Lukas 10,13-14). «Die Leute von Ninive werden auftreten beim Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht und werden es verdammen. Die Königin vom Süden [die kam, um Salomo zu hören] wird auftreten beim Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht und wird es verdammen» (Matthäus 12,41-42). Hier sind Menschen antiker Städte – Tyrus, Sidon, Ninive – die offensichtlich nicht die Gelegenheit hatten, das Evangelium zu hören oder Christi Erlösungswerk zu kennen. Aber sie finden das Gericht erträglich, und sie senden, einfach indem sie vor ihrem Erlöser stehen, eine verdammende Botschaft an diejenigen, die ihn in diesem Leben verworfen haben.

Jesus gør også den chokerende erklæring om, at de gamle byer i Sodom og Gomorra - ordsprog for enhver grov umoral - ville finde dommen mere tålmodig end visse byer i Judea, hvor Jesus havde lært. For at sætte det i sammenhæng med, hvor opsigtsvækkende Jesu erklæring er, lad os se på, hvordan Judas skildrer disse to byers synd og de konsekvenser, de har fået i deres liv for deres handlinger:

”Til den store dags dom holdt han også englene, som ikke opretholdt deres himmelske rang men forlod deres bolig med evige bånd i mørket. F.eks. Er Sodoma og Gomorra og de omkringliggende byer, som ligesom dem har hoert og forfulgt andet kød, sat og lider smerten ved evig ild »(Judas 6-7).

Men Jesus siger om byerne i den fremtidige dom. "Sandelig, jeg siger jer, Sodomer og Gomorrers land vil være mere tåleligt på dommens dag end denne by [det vil sige de byer, som disciplene ikke accepterede]" (Matt 10,15).

Så dette kan antyde, at begivenhederne i den sidste dom eller den evige dom ikke helt stemmer overens med, hvad mange kristne har accepteret. Den sent reformerede teolog, Shirley C. Guthrie, antyder, at vi klarer os til at tilpasse vores tanker om denne krisehændelse: Den første tanke, som kristne har, når de tænker på historiens ende, bør ikke være bange eller hævnmæssige spekulationer. om hvem der vil være "inde" eller "gå op" eller hvem der vil være "udenfor" eller "gå ned". Det skal være den taknemmelige og glade tanker, at vi kan se fremad med tillid, når skaberen, forsoneren, forløseren og genopretternes vil sejre en gang for alle - når retfærdighed over uretfærdighed, kærlighed over had og grådighed, fred over fjendtlighed, menneskehed over umenneskelighed, vil Guds rige sejre over mørkets kræfter. Den sidste dom kommer ikke mod verden, men til fordel for verden. Dette er gode nyheder ikke kun for kristne, men for alle!

Det er faktisk hvad de sidste ting handler om, inklusive den sidste dom eller den evige dom: kærlighedens Guds triumf over alt, hvad der står i vejen for hans evige nåde. Derfor siger apostlen Paulus: «Bagefter afslutningen, når han overleverer kongeriget til Gud Faderen, efter at han har ødelagt al hersker og al magt og vold. Fordi han må regere, indtil Gud sætter alle fjender under hans fødder. Den sidste fjende, der bliver ødelagt, er døden »(1 Kor 15,24: 26).

Den, der vil være i den sidste dom, dommeren for dem, der er blevet retfærdige af Kristus og dem, der stadig er syndere, er ingen anden end Jesus Kristus, der gav sit liv som løsepenge for alle. ”For faderen dømmer ingen,” sagde Jesus, ”men overleverede al dom til sønnen” (Johannes 5,22).

Den der dømmer de retfærdige, de ikke-evangeliserede og endog de ugudelige er den, der gav sit liv, så andre kunne leve for evigt. Jesus Kristus har allerede taget dommen om synd og syndighed. Det betyder ikke, at de, der afviser Kristus, kan undgå at lide den skæbne, der vil bringe deres egen beslutning. Hvad billedet af den medfølende dommer, Jesus Kristus, fortæller os, er, at han ønsker at alle mennesker opnår evigt liv - og han vil tilbyde dem til alle dem, der sætter deres tro på ham.

De, der er kaldt i Kristus - som blev "udvalgt" ved Kristi valg - kan møde dom med selvtillid og glæde ved at vide, at deres frelse er sikker i ham. De, der ikke er evangeliseret - dem, der ikke har haft mulighed for at høre evangeliet og sætte deres tro på Kristus - vil også finde ud af, at Herren har sørget for dem. Dommen skal være en tid med glæde for alle, da den vil indlede ære i Guds evige rige, hvor intet andet end godhed vil eksistere i all evighed.

af Paul Kroll


pdfDen sidste dom