Se evangelisering gennem Jesu briller

427 evangelisering

På en køretur hjem lyttede jeg til radio efter noget, der kunne interessere mig. Jeg endte på en kristen radiostation, hvor prædikanten proklamerede: "Evangeliet er kun gode nyheder, når det ikke er for sent!" Hans pointe var, at kristne skulle evangelisere deres naboer, venner og familier, hvis de endnu ikke har accepteret Jesus som Herre og Frelser. Det underliggende budskab var tydeligt: ​​"Du skal prædike evangeliet, før det er for sent!" Selvom dette synspunkt deles af mange (men ikke alle) evangeliske protestanter, er der andre synspunkter, som de ortodokse kristne har, både i dag og i USA. været repræsenteret tidligere. Jeg vil her kort præsentere et par ideer, der tyder på, at vi ikke behøver at vide præcis, hvordan og hvornår Gud vil bringe mennesker til frelse, for at de kan være aktive deltagere i Helligåndens eksisterende evangeliseringsarbejde i dag.

Restriktivismus

Prædikanten, jeg hørte i radioen, har et syn på evangeliet (og frelsen), der også er kendt som restriktivisme. Denne opfattelse hævder, at der ikke længere er mulighed for frelse for en person, der ikke udtrykkeligt og bevidst har accepteret Jesus Kristus som Herre og Frelser før døden; Guds nåde gælder ikke længere. Restriktivismen lærer således, at døden på en eller anden måde er stærkere end Gud - som "kosmiske håndjern", der ville forhindre Gud i at frelse mennesker (selvom det ikke er deres skyld), som ikke eksplicit forpligtede sig til Jesus som deres Herre i deres levetid og har kendt Forløser . Ifølge doktrinen om restriktivisme besegler manglende bevidst tro på Jesus som Herre og Frelser i løbet af ens levetid ens skæbne 1. dem, der dør uden at høre evangeliet, 2. af dem, der dør, men har accepteret et falsk evangelium og 3. dem, der dør, men som har levet et liv med et mentalt handicap, der har gjort dem ude af stand til at forstå evangeliet. Ved at skabe så barske betingelser for dem, der går ind i frelsen, og dem, der nægtes det, rejser restriktivisme fantastiske og udfordrende spørgsmål.

inklusivisme

En anden opfattelse af evangelisering, som holdes af mange kristne, er kendt som inklusivisme. Denne opfattelse, som Bibelen betragter som autoritativ, forstår frelse som noget, der kun kan opnås gennem Jesus Kristus. Inden for denne doktrin er der mange synspunkter om skæbnen for dem, der ikke afgav en eksplicit bekendelse af troen på Jesus før deres død. Denne mangfoldighed af synspunkter findes gennem hele Kirkens historie. Justin Martyr (2. 20. århundrede) og CS Lewis (. århundrede) lærte begge, at Gud frelser mennesker udelukkende på grund af Kristi værk. En person kan blive frelst, selvom de ikke kender Kristus, hvis de har en "underforstået tro" udført af Guds nåde i deres liv ved hjælp af Helligånden. Begge lærte, at "implicit" tro bliver "eksplicit", når Gud styrer omstændighederne for at tillade personen at forstå, hvem Kristus er, og hvordan Gud af nåde muliggjorde deres frelse gennem Kristus.

Postmortal evangelisme

Et andet synspunkt (inden for inklusivisme) vedrører trossystemet kendt som post-mortem evangelisering. Denne opfattelse hævder, at de ikke-evangeliserede også kan blive forløst af Gud efter døden. Denne opfattelse blev taget i slutningen af ​​det andet århundrede af Clement of Alexandria og populariseret i moderne tid af teologen Gabriel Fackre (født 1926). Teologen Donald Bloesch (1928-2010) lærte også, at de, der ikke har haft mulighed for at kende Kristus i dette liv, men stoler på Gud, vil få muligheden af ​​Gud, når de står foran Kristus efter døden.

universalisme

Nogle kristne tager det, der er kendt som universalisme. Denne opfattelse lærer, at alle nødvendigvis vil blive frelst (på en eller anden måde), uanset om de var gode eller dårlige, uanset om de har omvendt sig eller ej, og uanset om de troede på Jesus som Frelser eller ej. Denne deterministiske retning siger, at i sidste ende vil alle sjæle (hvad enten det er mennesker, engle eller dæmoniske) blive frelst af Guds nåde, og at individets reaktion på Gud ikke betyder noget. Denne opfattelse udviklede sig tilsyneladende under den kristne leder Origenes i det andet århundrede og har siden givet anledning til forskellige afledninger, som dens tilhængere fortaler. Nogle (hvis ikke alle) universalismens doktriner anerkender ikke Jesus som Frelser og betragter menneskets reaktion på Guds generøse gave som irrelevant. Tanken om, at man kan nægte nåde og afvise Frelseren og stadig opnå frelse, er fuldstændig absurd for de fleste kristne. Vi (GCI / WKG) anser universalismens synspunkter for at være ubibelske.

Hvad mener GCI / WKG?

Som med alle doktrinære emner, som vi beskæftiger os med, står vi først og fremmest i gæld til den sandhed, der er åbenbaret i skrifterne. I den finder vi udsagnet om, at Gud har forsonet hele menneskeheden med sig selv i Kristus (2. Korinterne 5,19). Jesus levede med os som menneske, døde for os, opstod fra de døde og steg op til himlen. Jesus fuldendte forsoningsværket, da han lige før sin død på korset sagde: "Det er fuldbragt!" Vi ved fra bibelsk åbenbaring, at hvad der i sidste ende sker med mennesker, mangler ikke i Guds motivation, hensigt og formål bliver. Vores treenige Gud har virkelig gjort alt for at redde enhver person fra den forfærdelige og forfærdelige tilstand kaldet "helvede". Faderen gav sin enbårne søn på vores vegne, som siden har gået i forbøn for os som ypperstepræst. Helligånden arbejder nu på at trække alle mennesker til at få del i de velsignelser, der er i vente for dem i Kristus. Det er det, vi ved og tror. Men der er meget, vi ikke ved, og vi skal passe på med ikke at drage konklusioner (logiske implikationer) om ting, der går ud over, hvad vi får for sikker viden.

For eksempel må vi ikke overbelaste Guds nåde ved dogmatisk at udbrede den universalistiske opfattelse, at Gud i alle menneskers frelse vil krænke valgfriheden for dem, der villigt og beslutsomt afviser hans kærlighed, og derved vender sig bort fra ham og afviser hans ånd. . Det er svært at tro, at nogen ville træffe en sådan beslutning, men hvis vi læser Skriften ærligt (med dens talrige advarsler om ikke at trodse Ordet og Helligånden), må vi erkende, at det er muligt, at nogle til sidst vil forkaste Gud og hans elsker. Det er vigtigt at huske, at en sådan afvisning er deres eget valg og ikke blot deres skæbne. CS Lewis udtrykte det klogt på denne måde: "Helvedes porte er låst indefra". Helvede er med andre ord, hvor man for evigt skal modstå Guds kærlighed og barmhjertighed. Selvom vi ikke kan sige med sikkerhed, at alle mennesker til sidst vil acceptere Guds nåde, kan vi håbe, at de vil. Dette håb er ét med Guds ønske om, at ingen skal gå til grunde, men at alle kommer til omvendelse. Vi kan og bør bestemt ikke håbe mindre og bør bruge Helligånden til at hjælpe med at bringe folk til omvendelse.

Guds kærlighed og Guds vrede er ikke symmetrisk mod hinanden. Med andre ord modsætter Gud sig alt, der modsætter sig sit gode og kærlige formål. Gud ville ikke være en kærlig Gud, hvis han ikke gjorde det samme. Gud hader synd, fordi den tåler hans kærlighed og gode formål for menneskeheden. Hans vrede er derfor et aspekt af kærlighed - Gud modstår vores modstand. I sin nåde, motiveret af kærlighed, tilgiver Gud os ikke kun, men lærer os og forandrer os også. Vi må ikke tro, at Guds nåd er begrænset. Ja, der er en reel mulighed for, at nogle vil vælge at modstå evigt Guds kærlige og tilgivende nåde, men det vil ikke ske, fordi Gud har ændret deres sind - hans betydning er tydeliggjort i Jesus Kristus.

Se gennem Jesu briller

Fordi frelsen, som er personlig og relationel, angår Gud og personer i forhold til hinanden, må vi, når vi betragter Guds dom, ikke påtage os eller lægge grænser for Guds ønske om relationer. Formålet med dommen er altid frelse – det handler om relationer. Gennem dommen adskiller Gud det, der skal fjernes (forbandet), for at en person kan opleve forholdet (enhed og fællesskab) med ham. Derfor tror vi, at Gud holder dommen, så synd og ondskab fordømmes, men synderen bliver frelst og forsonet. Han adskiller os fra synden, så den kan være "så langt væk som morgenen er fra aftenen". Som det gamle Israels syndebuk sender Gud vores synd ud i ørkenen, så vi kan få nyt liv i Kristus.

Guds dom hylder, brænder og renser i Kristus for at redde den person, der dømmes. Guds dom er således en proces med at sortere og adskille - en adskillelse af rigtige eller forkerte ting, der er imod eller for os, der fører til livet eller ej. For at forstå både frelsens og dommens natur må vi læse Skriften, ikke gennem vores egne erfarings briller, men gennem Jesu personens og Jesu, vores Hellige Forløser og Dommers briller. Overvej i det følgende følgende spørgsmål og deres indlysende svar:

  • Er Gud begrænset i hans nåde? NEJ!
  • Er Gud begrænset af tid og rum? NEJ!
  • Kan Gud kun handle i sammenhæng med naturens love, som vi mennesker gør? NEJ!
  • Er Gud begrænset af vores manglende viden? NEJ!
  • Er han herre over tid? JA!
  • Kan han i vores tid sætte så mange muligheder som han ønsker, så vi åbner os for nåde gennem hans Hellige Ånd? SIKKERT!

Når vi ved, at vi er begrænsede, men Gud ikke er det, må vi ikke projicere vores begrænsninger på Faderen, som kender vores hjerter perfekt og fuldstændigt. Vi kan regne med hans trofasthed, selv når vi ikke har nogen endelig teori om, hvordan hans trofasthed og barmhjertighed er detaljeret i hver persons liv, både i dette liv og i det kommende liv. Det, vi med sikkerhed ved, er, at i sidste ende vil ingen sige, "Gud, hvis du bare havde været en lille smule mere barmhjertig... kunne du have reddet person X". Vi vil alle finde ud af, at Guds nåde er mere end tilstrækkelig.

Den gode nyhed er, at den frie gave til frelse til hele menneskeheden afhænger helt af, at Jesus accepterer os – ikke af, at vi accepterer ham. Fordi "alle, der påkalder Herrens navn, skal blive frelst", er der ingen grund til, at vi ikke skal modtage hans gave til evigt liv og leve efter hans ord og den Ånd, som Faderen sender os for at være fuld i dag, del i Kristi liv. Derfor er der al mulig grund for kristne til at støtte det gode arbejde med evangelisering – at tage aktiv del i Helligåndens arbejde med at lede mennesker til omvendelse og tro. Hvor er det dejligt at vide, at Jesus både accepterer og kvalificerer os.       

af Joseph Tkach


pdfSe evangelisering gennem Jesu briller