Se evangelisering gennem Jesu briller

427 evangelisering

Da jeg kørte hjem, kiggede jeg efter noget i radioen, der kunne interessere mig. Jeg endte på en kristen tv-station, hvor prædikeren sagde: "Evangeliet er kun gode nyheder, når det ikke er for sent!" Hans bekymring var, at de kristne skulle evangelisere deres naboer, venner og familier, hvis de endnu ikke havde accepteret Jesus som Herre og Frelser. Det underliggende budskab var åbenlyst: "Du skal prædike evangeliet, før det er for sent!" Selvom denne opfattelse af mange (skønt ikke alle) Protestante protestanter er delte, er der andre synspunkter, der er blevet repræsenteret af ortodokse kristne både nu og tidligere. Jeg vil kort skitsere nogle af de synspunkter, der antyder, at vi ikke behøver at vide nøjagtigt, hvordan og hvornår Gud fører mennesker til frelse, så de aktivt kan deltage i det eksisterende arbejde med evangelisering af Helligånden i dag.

Restriktivismus

Præsten jeg hørte på radioen ser på evangeliet (og indløsning), også kendt som restriktivisme. Dette synspunkt hævder, at for en person, der ikke eksplicit og bevidst accepterede Jesus Kristus som Herre og Frelser før deres død, ikke længere er en mulighed for at blive frelst; Guds nåde ville da ikke længere gælde. Restriktivisme lærer således, at døden på en eller anden måde er stærkere end Gud - ligesom "kosmiske håndjern", som ville forhindre Gud i at redde mennesker (selvom det ikke er deres skyld), som ikke udtrykkeligt har tilstået Jesus som deres Herre og Frelser i løbet af deres levetid. I henhold til læren om restriktivisme forsegler manglen på nogen form for bevidst tro på Jesus som Herre og Forløser skæbnen for 1. dem, der dør uden at høre evangeliet, 2. dem, der dør, men som har accepteret det forkerte evangelium og 3. De, der dør, men har levet et liv med et mentalt handicap, der har forhindret dem i at forstå evangeliet. Ved at skabe så hårde betingelser for mennesker, der går ind i frelse, og dem, der nægtes det, stiller restriktivisme overraskende og udfordrende spørgsmål.

inklusivisme

Et andet syn på evangelisering, som mange kristne går ind for, er kendt som inklusivisme. Denne opfattelse, som Bibelen betragter som autoritativ, forstår frelse som noget, der kun kan opnås gennem Jesus Kristus. Inden for denne doktrin er der mange synspunkter om skæbnen for dem, der ikke udtrykkeligt har bekendt deres tro på Jesus før deres død. Denne mangfoldighed af synspunkter kan findes gennem kirkens historie. Justin Martyr (2. århundrede) og CS Lewis (Det 20. århundrede) lærte begge, at Gud kun redder mennesker gennem Kristi arbejde. En person kan blive frelst, selvom de ikke kender til Kristus, forudsat at de har en "implicit tro", der blev udført af Guds nåde i deres liv ved hjælp af Helligånden. Begge lærte, at "implicit" tro bliver "eksplicit", når Gud leder omstændighederne, så de tillader personen at forstå, hvem Kristus er, og hvordan Gud gennem nåde har gjort det muligt for dem at blive frelst af Kristus.

Postmortal evangelisme

En anden visning (inden for inklusivisme) refererer til den trosbekendtgørelse kaldet postmortem evangelisering. Denne opfattelse hævder, at de ikke-evangeliserede kan indløses af Gud, selv efter døden. Dette synspunkt blev repræsenteret af Clement af Alexandria i slutningen af ​​det andet århundrede og i moderne tid af teologen Gabriel Fackre (b 1926) populariseret. Teologen Donald Bloesch (1928-2010) lærte også, at de, der ikke har haft nogen mulighed i dette liv til at genkende Kristus, men som har tillid til Gud, vil få mulighed for at gøre det af Gud, når de står overfor Kristus efter døden.

universalisme

Nogle kristne er af den opfattelse, der kaldes universalisme. Denne opfattelse lærer, at (på nogen måde) alle vil nødvendigvis blive frelst, uanset om de var gode eller dårlige, omvendte eller ikke omvendte sig og troede på Jesus som frelser eller ikke. Denne deterministiske retning betyder, at alle sjæle i sidste ende (uanset om det er menneskeligt, engelt eller dæmonisk) reddes ved Guds nåde, og at individets svar til Gud er irrelevant. Dette synspunkt udviklede sig tilsyneladende under den kristne leder Origen i det andet århundrede og har siden produceret forskellige afledninger, der er repræsenteret af hendes tilhængere. Nogle (hvis ikke alle) doktriner om universalisme anerkender ikke Jesus som Frelser og betragter menneskets reaktion på Guds generøse gave som irrelevant. For de fleste kristne er tanken om, at nogen kan afvise nåde og afvise Frelseren og stadig opnå frelse, fuldstændig absurd. Vi (GCI / WKG) betragter universalismens synspunkter som uskriftlige.

Hvad mener GCI / WKG?

Som med alle doktrinære spørgsmål, vi beskæftiger os med, er vi først og fremmest engagerede i sandheden, der blev afsløret i Skriften. I den finder vi udsagnet om, at Gud har forsonet hele menneskeheden i Kristus med sig selv (2. Korinter 5,19). Jesus boede med os som menneske, døde for os, rejste sig og rejste sig op til himlen. Forsoningsarbejdet blev afsluttet af Jesus, da han sagde på korset umiddelbart før sin død: "Det er gjort!" På grund af den bibelske åbenbaring ved vi, at uanset hvad der sker med mennesker i sidste ende, ikke vil mangle Guds motivation, formål og formål. Vores treenige Gud gjorde virkelig alt for at redde enhver person fra den frygtelige og forfærdelige tilstand kaldet "helvede". Faderen gav sin fødte søn på vegne af os, der lige siden har stået for os som ypperstepræst. Helligånden arbejder nu for at få alle mennesker til at deltage i de velsignelser, som Kristus holder for dem. Det er hvad vi ved og tror. Men der er meget, vi ikke kender, og vi skal passe på ikke at drage konklusioner (logiske implikationer), om ting, der går ud over, hvad der gives os i sikker viden.

For eksempel må vi ikke overforbruge Guds nåde ved dogmatisk at sprede det universalistiske syn på, at når alle mennesker bliver frelst, vil Gud krænke valgfriheden for dem, der med vilje og beslutsomt afviser hans kærlighed og derved vender sig væk fra ham og slår hans Ånd ud. Det er svært at tro, at nogen tager denne beslutning, men hvis vi læser skrifterne oprigtigt (med deres mange advarsler om ikke at modsætte sig Ordet og Helligånden), må vi erkende, at det er muligt, at nogle i sidste ende kan afvise Gud og hans kærlighed. Det er vigtigt at huske, at en sådan afvisning er baseret på din egen beslutning - og ikke blot deres skæbne. CS Lewis udtrykte det på en genial måde: "Helvetes porte er lukket indefra". Med andre ord er helvede, hvor du skal modstå Guds kærlighed og nåde for evigt. Selvom vi ikke med sikkerhed kan sige, at alle mennesker i sidste ende vil acceptere Guds nåde, kan vi håbe, at det sker. Dette håb er et med Guds ønske om, at ingen går tabt, men at alle kommer til omvendelse. Vi kan og bør bestemt ikke håbe mindre og bør bidrage med Helligånden til at føre mennesker til omvendelse gennem ham.

Guds kærlighed og Guds vrede er ikke symmetrisk mod hinanden. Med andre ord modsætter Gud sig alt, der modsætter sig sit gode og kærlige formål. Gud ville ikke være en kærlig Gud, hvis han ikke gjorde det samme. Gud hader synd, fordi den tåler hans kærlighed og gode formål for menneskeheden. Hans vrede er derfor et aspekt af kærlighed - Gud modstår vores modstand. I sin nåde, motiveret af kærlighed, tilgiver Gud os ikke kun, men lærer os og forandrer os også. Vi må ikke tro, at Guds nåd er begrænset. Ja, der er en reel mulighed for, at nogle vil vælge at modstå evigt Guds kærlige og tilgivende nåde, men det vil ikke ske, fordi Gud har ændret deres sind - hans betydning er tydeliggjort i Jesus Kristus.

Se gennem Jesu briller

Fordi frelse, der er personlig og relationel, påvirker Gud og mennesker i forhold til hinanden, kan vi ikke antage, at vi overvejer Guds dom eller lægger grænser for Guds ønske om forhold. Dommens formål er altid frelse - det handler om forhold. Gennem dom adskiller Gud det, der fjernes (forbandet) for en person at have forholdet (Enhed og samfund) med ham. Derfor tror vi, at Gud dømmer, så synd og ondskab fordømmes, men synderen bliver frelst og forsonet. Han adskiller os fra synd, så det er "så langt væk" som "morgenen er fra aftenen". Som syndebukken fra det gamle Israel sender Gud vores synd ud i ørkenen, så vi kan få et nyt liv i Kristus.

Guds dom hylder, brænder og renser i Kristus for at redde den person, der dømmes. Guds dom er således en proces med at sortere og adskille - en adskillelse af rigtige eller forkerte ting, der er imod eller for os, der fører til livet eller ej. For at forstå både frelsens og dommens natur må vi læse Skriften, ikke gennem vores egne erfarings briller, men gennem Jesu personens og Jesu, vores Hellige Forløser og Dommers briller. Overvej i det følgende følgende spørgsmål og deres indlysende svar:

  • Er Gud begrænset i hans nåde? NEJ!
  • Er Gud begrænset af tid og rum? NEJ!
  • Kan Gud kun handle i sammenhæng med naturens love, som vi mennesker gør? NEJ!
  • Er Gud begrænset af vores manglende viden? NEJ!
  • Er han herre over tid? JA!
  • Kan han i vores tid sætte så mange muligheder som han ønsker, så vi åbner os for nåde gennem hans Hellige Ånd? SIKKERT!

Når vi ved, at vi er begrænsede, men ikke Gud, kan vi ikke projicere vores begrænsninger på Faderen, der kender vores hjerter godt og fuldstændigt. Vi kan bygge videre på hans trofasthed, selvom vi ikke har nogen endelig teori om, hvordan hans tro og nåde er detaljeret i hver persons liv, både i det liv og i det næste. Det, vi ved med sikkerhed, er: Amos ende vil ingen sige: "Gud, hvis du kun havde været lidt mere barmhjertig ... kunne du have reddet person X". Vi vil alle opdage, at Guds nåde er mere end tilstrækkelig.

Den gode nyhed er, at den frie gave til forløsning for hele menneskeheden helt afhænger af, at Jesus accepterer os - ikke af at acceptere ham. Fordi "alle, der påkalder Herrens navn, er frelst", er der ingen grund til, at vi ikke modtager hans gave til evigt liv og lever efter hans ord og i den ånd, som Faderen sender os, så vi kan udfylde i dag Del i Kristi liv. Derfor er der al grund til, at kristne støtter det gode arbejde med evangelisering - til aktivt at deltage i Helligåndens arbejde, der skal føre mennesker til omvendelse og tro. Hvor vidunderligt at vide, at Jesus både accepterer og kvalificerer os.

af Joseph Tkach


pdfSe evangelisering gennem Jesu briller