Den sidste dom [evig dom]

130 verdenskålen

I slutningen af ​​alderen vil Gud samle alle de levende og de døde før Kristi himmelske trone til dømmekraft. De retfærdige vil modtage evig herlighed, den ugudelige fordømmelse i den brændende sø. I Kristus, Herren møder nådig og retfærdig bestemmelse for alle, selv for dem, der synes ikke at have troet på evangeliet ved døden. (Matthew 25,31-32; akter 24,15 ;. John 5,28-29; afsløring 20,11-15; 1 Timothy 2,3-6; 2 Petrus 3,9 ;. akter 10,43, John 12,32 ;. 1 Cor 15,22-28).

Den sidste dom

»Retten kommer! Dommen kommer! Omvend dig nu, ellers går du til helvede. » De har muligvis hørt nogle "gadeevangelister" strejfe om disse ord for at skræmme folk til at forpligte sig til Kristus. Eller måske har du set en sådan person satiriseret i film med et maudlin-look.

Måske er dette ikke så langt fra billedet af den ”evige dom”, som mange kristne troede på gennem århundreder, især i middelalderen. Du kan finde skulpturer og malerier, der viser de retfærdige, der svæver til himlen for at møde Kristus og de uretfærdige, der drages til helvede af grusomme dæmoner.

Disse billeder af den sidste dom, dommen om evig skæbne, stammer fra det nye testamentes udsagn om det samme. Den sidste dom er en del af læren om de "sidste ting" - Jesu Kristi fremtidige tilbagevenden, opstandelsen af ​​de retfærdige og uretfærdige, afslutningen på den nuværende onde verden, som vil blive erstattet af Guds herlige rige.

Bibelen erklærer, at dom er en alvorlig begivenhed for alle mennesker, der har levet som Jesu ord gør det klart: «Men jeg siger jer, at på dommedagen skal folk aflægge beretning om hvert ord, de ikke bruger. have. Du vil blive retfærdiggjort af dine ord, og du vil blive fordømt fra dine ord »(Matt 12,36: 37).

Det græske ord for "domstol", der bruges i passagerne i Det Nye Testamente, er krisis, hvorfra ordet "krise" stammer. Krisis refererer til et tidspunkt og en situation, hvor der træffes en beslutning for eller imod nogen. I denne forstand er en krise et punkt i en persons liv eller i verden. Krisis henviser specifikt til Guds eller Messias 'aktivitet som verdens dommer ved den såkaldte Sidste Dom eller Dommedagen, eller vi kunne sige begyndelsen på den "evige dom".

Jesus opsummerede den fremtidige dom over de retfærdige og ondskabs skæbne som følger: ”Vær ikke overrasket over dette. For timen kommer, hvor alle, der er i grave, vil høre hans stemme og komme frem, som har gjort godt, livets opstandelse, men som har gjort ondt, dommens opstandelse »(Johannes 5,28,).

Jesus beskrev også den sidste doms karakter i symbolsk form som adskillelsen af ​​fårene fra gederne: ”Men når Menneskesønnen kommer i sin herlighed og alle engle med ham, vil han sidde på sin herligheds trone og alle nationer vil blive samlet foran ham. Og han vil adskille dem fra hinanden, ligesom en hyrde adskiller fårene fra gederne og placerer fårene til højre og gederne til venstre »(Matt 25,31: 33).

Fårene ved sin højre side har erfaring med disse ord fra hendes velsignelse: "Kom, I min faders velsignede, arve riget for jer, siden grundlæggelsen af ​​verden!" (V. 34). Gederne til venstre bliver også informeret om deres skæbne: "Så vil han også sige til dem til venstre: Gå væk fra mig, du forbandede, ind i den evige ild, der er forberedt på djævelen og hans engle!" (V. 41).

Dette scenario af de to grupper er de retfærdige tillid og skubber det onde i en tid med en unik krise: "Herren kender den fromme ud af fristelsen til at redde, men den uretfærdige hold i dommens dag for at straffe dem" (2 Peter 2,9).

Paulus taler også om denne dobbelte dommedag og kalder den "vrede dag, når hans retfærdige dom vil blive afsløret" (Romerne 2,5: 6). Han siger: "Gud, som vil betale enhver efter hans gerninger: evigt liv til dem, der stræber efter i al tålmodighed med gode gerninger for herlighed og ære og udødelighed liv; Skam og vrede er imidlertid dem, der er uenige og ikke adlyder sandheden, men adlyder uretfærdighed »(v. 8).

Sådanne bibelske passager definerer lærdommen om evig eller endelig dom i almindelige termer. Det er en enten / eller en situation; der er de indløste i Kristus og de uindfriede ugudelige, der er tabt. En række andre passager i det nye testamente henviser til dette
”Sidste dom” som en tid og situation, hvorfra ingen kan undslippe. Den bedste måde at få en forsmag på denne fremtidige tid er måske at citere et par sektioner, der nævner det.

Brevet til hebreerne taler om dom som en krisesituation, som enhver person vil møde. De, der er i Kristus, der er frelst ved hans forløsende arbejde, finder deres belønning: «Og som mennesker er bestemt til at dø en gang, men efter den dom: Kristus blev engang ofret for at fjerne mange synder; for anden gang vises han ikke for synd, men for frelse for dem, der venter på ham »(Hebreerne 9,27: 28).

De mennesker, der er frelst, der er blevet foretaget lige ved hans indløsningsarbejde, behøver ikke frygte den sidste dom. Johannes forsikrer sine læsere: «I denne kærlighed er perfekt hos os, at vi har tillid på dommedagen; for som han er, er vi også i denne verden. Frygt er ikke forelsket »(1. Johannes 4,17:2). De, der hører til Kristus, vil modtage deres evige belønning. De gudløse vil lide deres frygtelige skæbne. ”Så himlene, der er nu og jorden, er frelst ved det samme ord om ilden, bevaret til dommedagen og fordømmelsen af ​​de gudløse mennesker” (3,7 Pt.).

Vores udsagn siger, at "i Kristus sørger Herren for at være nådig og retfærdig for alle, også dem, der tilsyneladende ikke troede på evangeliet ved døden." Vi siger ikke, hvordan Gud sørger for en sådan bestemmelse, bortset fra at uanset hvad det er, er sådan mulighed muliggjort gennem Kristi frelsesarbejde, som det er tilfældet med dem, der allerede er frelst.

Jesus selv påpegede flere steder under hans jordiske tjeneste, at der tages hensyn til den ikke-evangeliserede død for at blive givet mulighed for frelse. Han gjorde det ved at erklære, at befolkningen i nogle gamle byer ville favorisere retten i forhold til de byer i Juda, hvor han prædikerede:

"Ve dig, Chorazin! Ve dig, Betsaida! ... Men det vil være mere acceptabelt for Tyrus og Sidon i dommen end for dig »(Luk 10,13: 14-12,41). "Folket i Nineve vises ved den sidste dom af dette køn og vil fordømme det ... Dronningen af ​​Syden [der kom for at høre Salomo] vil fremkomme ved den sidste dom af dette køn og fordømme det" (Matt 42)).

Her er folk i gamle byer - Tire, Sidon, Nineveh - der åbenbart ikke havde mulighed for at høre evangeliet eller kende Kristi frelsesværk. Men de finder dommen levedygtig og sender en forbandelse til dem, der har afvist det i dette liv, bare ved at stå foran deres Frelser.

Jesus gør også den chokerende erklæring om, at de gamle byer i Sodom og Gomorra - ordsprog for enhver grov umoral - ville finde dommen mere tålmodig end visse byer i Judea, hvor Jesus havde lært. For at sætte det i sammenhæng med, hvor opsigtsvækkende Jesu erklæring er, lad os se på, hvordan Judas skildrer disse to byers synd og de konsekvenser, de har fået i deres liv for deres handlinger:

”Til den store dags dom holdt han også englene, som ikke opretholdt deres himmelske rang men forlod deres bolig med evige bånd i mørket. F.eks. Er Sodoma og Gomorra og de omkringliggende byer, som ligesom dem har hoert og forfulgt andet kød, sat og lider smerten ved evig ild »(Judas 6-7).

Men Jesus siger om byerne i den fremtidige dom. "Sandelig, jeg siger jer, Sodomer og Gomorrers land vil være mere tåleligt på dommens dag end denne by [det vil sige de byer, som disciplene ikke accepterede]" (Matt 10,15).

Så måske dette tyder på, at begivenhederne i den sidste eller evig dom ikke helt enig i, hvad mange kristne har accepteret. Den sene reformerede teolog, Shirley C. Guthrie, foreslår, at vi gør det godt at omorientere vores tankegang om denne krisesituation:

Den første tanke, som kristne har, når de tænker på historiens ende, bør ikke være bange eller hævnige spekulationer om, hvem der vil være "inde" eller "gå op", eller hvem der vil være "udenfor" eller "gå ned". Det skal være den taknemmelige og glade tanker, at vi kan se fremad med tillid, når skaberen, forsoneren, forløseren og genopretternes vil sejre en gang for alle - når retfærdighed over uretfærdighed, kærlighed over had og grådighed, fred over fjendtlighed, menneskehed over umenneskelighed, vil Guds rige sejre over mørkets kræfter. Den sidste dom kommer ikke mod verden, men til fordel for verden. Dette er gode nyheder ikke kun for kristne, men for alle!

Det er faktisk hvad de sidste ting handler om, inklusive den sidste dom eller den evige dom: kærlighedens Guds triumf over alt, hvad der står i vejen for hans evige nåde. Derfor siger apostlen Paulus: «Bagefter afslutningen, når han overleverer kongeriget til Gud Faderen, efter at han har ødelagt al hersker og al magt og vold. Fordi han må regere, indtil Gud sætter alle fjender under hans fødder. Den sidste fjende, der bliver ødelagt, er døden »(1 Kor 15,24: 26).

Den, der vil være i den sidste dom, dommeren for dem, der er blevet retfærdige af Kristus og dem, der stadig er syndere, er ingen anden end Jesus Kristus, der gav sit liv som løsepenge for alle. ”For faderen dømmer ingen,” sagde Jesus, ”men overleverede al dom til sønnen” (Johannes 5,22).

Den der dømmer de retfærdige, de ikke-evangeliserede og endog de ugudelige er den, der gav sit liv, så andre kunne leve for evigt. Jesus Kristus har allerede taget dommen om synd og syndighed. Det betyder ikke, at de, der afviser Kristus, kan undgå at lide den skæbne, der vil bringe deres egen beslutning. Hvad billedet af den medfølende dommer, Jesus Kristus, fortæller os, er, at han ønsker at alle mennesker opnår evigt liv - og han vil tilbyde dem til alle dem, der sætter deres tro på ham.

De, der er kaldt i Kristus - som blev "udvalgt" ved Kristi valg - kan møde dom med selvtillid og glæde ved at vide, at deres frelse er sikker i ham. De, der ikke er evangeliseret - dem, der ikke har haft mulighed for at høre evangeliet og sætte deres tro på Kristus - vil også finde ud af, at Herren har sørget for dem. Dommen skal være en tid med glæde for alle, da den vil indlede ære i Guds evige rige, hvor intet andet end godhed vil eksistere i all evighed.

af Paul Kroll

8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), s. 387.

Universal Afstemning

All forsoning (universalisme) fastslår, at alle sjæle, om menneskets sjæle, engle eller dæmoner endelig er frelst af Guds nåde. Nogle tilhængere af allfolkenes doktrin argumenterer for, at Guds omvendelse og tro på Kristus Jesus ikke er nødvendigt. Mange af de alloktinske apostle benægter treenighedslæren, og mange af dem er unitarer.

I modsætning til den universelle forsoning taler Bibelen både om "får", der kommer ind i Guds rige og om "geder", der går ind i den evige straf (Matt 25,46). Guds nåde tvinger os ikke til at være føjelige. I Jesus Kristus, som er Guds udvalgte for os, er hele menneskeheden valgt, men det betyder ikke, at alle mennesker i sidste ende vil acceptere Guds gave. Gud vil, at alle mennesker skal omvende sig, men han har skabt og forløst menneskeheden til reelt fællesskab med ham, og ægte fællesskab kan aldrig være et tvungent forhold. Bibelen påpeger, at nogle mennesker vil fortsætte med at afvise Guds nåde.


pdfDen sidste dom [evig dom]