dåb

123 dåb

Vand dåb tegn på omvendelse fra den troende, et tegn på, at han accepterer Jesus Kristus som Herre og Frelser deltagelse i død og Jesu Kristi opstandelse. Den Getauftwerden "med Helligånden og ild" refererer til fornyelse og udrensning arbejde af Helligånden. Guds verdensomspændende kirke praktiserer dåb ved nedsænkning. (Matthew 28,19; akter 2,38; Romans 6,4-5; Lukas 3,16; 1 Cor 12,13 ;. 1 Petrus 1,3-9 ;. Matthew 3,16)

Dåb - et symbol på evangeliet

Ritualer var en fremragende del af det gamle testamente tilbedelse. Der var årlige, månedlige og daglige ritualer. Der var ritualer ved fødslen og ritualer ved døden, der var ofre, rensnings- og indsættelsesritualer. Tro var involveret, men det var ikke fremtrædende.

I modsætning hertil har Det Nye Testamente kun to grundlæggende ritualer: dåb og nadver - og der findes ingen detaljerede instrukser for deres gennemførelse.

Hvorfor disse to? Hvorfor skulle man helst have ritualer i en religion, hvor troen er i forgrunden?

Jeg tror, ​​at hovedårsagen er, at både nadveren og dåben symboliserer Jesu evangelium. De gentager de grundlæggende elementer i vores tro. Lad os se på, hvordan dette gælder for dåb.

Billeder af evangeliet

Hvordan symboliserer dåb evangeliets centrale sandheder? Apostelen Paulus skrev: "Eller ved du ikke, at alt vi, der døbes Kristus Jesus, bliver døbt i hans død? Så vi er begravet med ham ved dåb til døden, således at vi, som Kristus blev oprejst fra de døde gennem Faderens herlighed, også går i et nyt liv. For hvis vi var forenet med ham og bliver som ham i hans død, vil vi være som ham i opstandelsen "(Roman 6,3-5).

Paulus siger, at dåben er vores union med Kristus i hans død, begravelse og opstandelse. Dette er de primære punkter i evangeliet (1Kor 15,3-4). Vores frelse afhænger af hans død og opstandelse. Vores tilgivelse - rensningen af ​​vores synder - afhænger af hans død; vores kristne liv og vores fremtid afhænger af hans opstandelsesliv.

Dåben symboliserer død af vores gamle selv - den gamle mand blev korsfæstet med Kristus - han blev begravet med Kristus i dåben (Rom 6,8 Gal 2,20, 6,14, 2,12.20 Kol). Det symboliserer vores identifikation med Jesus Kristus - vi træner med ham en fælles skæbne. Vi accepterer, at hans død "for os," skete "for vore synder". Vi indrømmer, at vi har syndet, vi har en tendens til at synde, at vi er syndere, som har brug for en frelser. Vi erkender, at vi har brug for rensning, og at denne rensning er gennem Jesu Kristi død. Dåben er en måde, hvorpå vi bekender Jesus Kristus som Herre og Frelser.

Opstandet med Kristus

Dåben symboliserer endnu bedre nyheder - i dåben vi er rejst med Kristus, for at vi kunne leve med ham (Eph 2,5-6; Kol 2,12-13.31). I ham har vi et nyt liv, og vi er kaldet til at leve et nyt liv, med ham som Herre, der fører os og herausund fører ind lige og kærlig måde af vore syndige måder. På den måde symboliserer vi anger, en forandring i vores livsstil, samt det faktum, at vi ikke kan skabe denne forandring os selv - det er gennem den opstandne Kristi styrke, som bor i os. Vi identificerer med Kristus i sin opstandelse ikke kun for fremtiden, men også for livet her og i dag. Dette er en del af symbolikken.

Jesus var ikke opfinder af dåbs ritual. Det udviklede sig inden for jødedommen og blev brugt af Johannes Døberen som et ritual til at repræsentere anger, med vand som symboliserer oprensning. Jesus fortsatte denne praksis, og efter sin død og opstandelse anvendte de også disiplene. Det illustrerer dramatisk det faktum, at vi har et nyt grundlag for vores liv og et nyt fundament for vores forhold til Gud.

Siden vi blev tilgivet og renset ved Kristi død, indså Paulus, at dåben betydede hans død og vores deltagelse i hans død. Paulus var også inspireret til at føje forbindelsen med Jesu opstandelse. Når vi stiger op fra dåbsvandet, symboliserer vi opstandelsen til et nyt liv - et liv i Kristus, der bor i os.

Peter skrev også, at dåben redder os "gennem Jesu Kristi opstandelse" (1Pt 3,21). Selve dåben redder os ikke. Vi er frelst af Guds nåde ved tro på Jesus Kristus. Vand kan ikke redde os. Dåpen sparer os kun i den forstand, at vi "beder Gud om en klar samvittighed". Det er en synlig gengivelse af vores hengivenhed til Gud, vores tro på Kristus, tilgivelse og nyt liv.

Døbt i en krop

Vi døbes ikke kun i Jesus Kristus, men også i hans krop, kirken. "For vi er alle blevet døbt i et legeme af en ånd ..." (1Kor 12,13). Det betyder, at nogen ikke kan døbe sig - det skal ske inden for det kristne samfund. Der er ingen hemmelige kristne, folk der tror på Kristus, men ingen ved det. Det bibelske mønster er at tilstå Kristus til andre, for at gøre en offentlig bekendtgørelse om Jesus som Herre.

Dåb er en af ​​de måder, hvorpå Kristus kan blive kendt, hvorigennem alle dopters venner kan opleve en forpligtelse. Dette kan være en glædelig lejlighed, hvor kirken synger sange og glæder sig over personen i kirken. Eller det kan være en mindre ceremoni, hvor en ældre (eller en anden autoriseret repræsentant for fællesskabet) midler hilser de nye troende gentagne gange understreget betydningen af ​​handlingen og tilskynder den person til at blive døbt i hans nye liv i Kristus.

Dåben er dybest set et ritual, der udtrykker, at nogen allerede har omvendt sig fra deres synder, accepteret Kristus som Forløser og begyndt at vokse åndeligt - at han faktisk er en kristen. Dåb sker normalt, når nogen har forpligtet sig, men det kan undertiden ske senere.

Teenagere og børn

Når nogen kommer til at tro på Kristus, kommer han eller hun i tvivl om dåben. Dette kan være når personen er ret gammel eller ganske ung. En ung person kan udtrykke sin tro på en anden måde end en ældre person, men unge kan stadig have tro.

Kunne nogle af dem muligvis ændre sig og falde væk fra troen? Måske, men det kan også ske for voksne troende. Vil det vise sig, at nogle af disse barndomskonverteringer ikke var ægte? Måske, men det sker også med voksne. Hvis en person omvender sig og har tro på Kristus såvel som en præst, kan dømme, så kan den person blive døbt. Det er dog ikke vores praksis at døbe mindreårige uden samtykke fra deres forældre eller værge. Hvis forældrenes forældre er imod dåben, så er det barn, der har tro på Jesus, ikke mindre en kristen, fordi han må vente, indtil han eller hun vokser op for at blive døbt.

Ved nedsænkning

Det er vores praksis at døbe i Verdensomspændende Guds Kirke ved nedsænkning. Vi mener, at det var den mest sandsynlige praksis i det første århundredes jødedom og i den tidlige kirke. Vi tror på, at fuldstændig nedsænkning symboliserer død og begravelse bedre end sprøjtning. Men vi gør ikke metoden til dåb et problem for at opdele kristne.

Det vigtige er, at personen forlader syndens gamle liv og tror på Kristus som sin Herre og Frelser. For at fremme dødelighedens analogi kunne vi sige, at den gamle mand døde med Kristus, om kroppen var korrekt begravet eller ej. Rengøringen blev symboliseret, selvom begravelsen ikke blev præsenteret. Det gamle liv er død og det nye liv er der.

Frelse afhænger ikke af den præcise metode til dåb (Bibelen giver os ikke meget detaljer om proceduren alligevel) og heller ikke om præcise ord, som om ord i sig selv havde magiske effekter. Frelse afhænger af Kristus, ikke på dybden af ​​dåbsvand. En kristen, der er blevet døbt ved at drysses eller overfylde, er stadig kristen. Vi beder ikke om en ny dåb, medmindre nogen finder det passende. For eksempel, hvis frugt af et kristent liv eksisterede i 20-år, er der for eksempel ingen grund til at argumentere for gyldigheden af ​​en ceremoni, der fandt sted før 20 for mange år siden. Kristendommen er baseret på tro, ikke på udførelsen af ​​et ritual.

Barnedåb

Det er ikke vores praksis at døbe babyer eller børn, der stadig er for unge til at udtrykke deres egne overbevisninger, fordi vi ser dåben som et udtryk for tro, og ingen er frelst af deres forældres tro. Men vi fordømmer ikke som ukristige dem, der udøver spædbørsdåb. Lad mig kort behandle de to mest almindelige argumenter for spædbørsdåb.

For det første fortæller skrifter som Acts 10,44 os; 11,44 og 16,15 at hele Huse [familier] blev døbt, og husholdningerne typisk indgår i det første århundrede spædbørn. Det er muligt, at disse særlige husstande havde ingen små børn, men jeg tror en bedre forklaring er at bemærke retsakter 16,34 og 18,8 der tilsyneladende kom alle husstande til tro på Kristus. Jeg tror ikke, at spædbørn havde ægte tro, ej heller at de spædbørn talte i tunger (v 44-46). Måske hele huset blev døbt i den samme måde, som de medlemmer af husstanden Kristi troede. Det ville betyde, at alle dem, der var gammel nok til at tro, blev døbt.

Et andet argument, der nogle gange bruges til at understøtte spædbørsdåb, er begrebet frets. I Det Gamle Testamente blev børn inddraget i pagten, og rituet for inddragelse i pagten var omskæringen af ​​spædbørn. Den nye pagt er en bedre pagt med bedre løfter, så børn skal helt sikkert automatisk medtages og mærkes så tidligt som barnetid med den nye pagtens dåb. Dette argument genkender imidlertid ikke forskellen mellem den gamle og den nye forbund. Nogen kom ind i den gamle pagt ved afstamning, men i den nye pagt kan man kun komme ind i omvendelse og tro. Vi tror ikke på, at enhver efterkommer af en kristen, selv til den tredje og fjerde generation, automatisk vil have tro på Kristus! Hvert menneske skal komme til tro.

Der har været kontroverser om den rigtige metode til dåb og de døbes alder i århundreder, og argumenterne kan være betydeligt mere komplekse end jeg skitserede i de få foregående afsnit. Der kunne siges mere om det, men det er ikke nødvendigt på nuværende tidspunkt.

Lejlighedsvis vil en person, der er blevet døbt som et spædbarn, gerne blive medlem af Guds verdensomspændende kirke. Tror vi det nødvendigt at døbe denne person? Jeg mener, at det skal afgøres fra sag til sag, baseret på personens præference og forståelse for dåben. Hvis personen for nylig er kommet til et punkt af tro og hengivenhed, er det sandsynligvis hensigtsmæssigt at døbe personen. I sådanne tilfælde ville dåben gøre det klart for den person, hvor et afgørende trin i troen blev taget.

Hvis barnet blev døbt i barndom og har levet i årevis som en voksen kristen med god frugt, så behøver vi ikke at insistere på at døbe hende. Selvfølgelig, hvis de spørger, vil vi gerne, men vi behøver ikke at argumentere for ritualer, der blev gjort for årtier siden, da den kristne frugt allerede er synlig. Vi kan bare rose Guds nåde. Personen er kristen, uanset om ceremonien blev udført korrekt.

Deltagelse i nadverden

Af lignende grunde må vi fejre nadverden med mennesker, der ikke døbes på samme måde som vi blev døbt. Kriteriet er tro. Hvis vi begge har tro på Jesus Kristus, er vi begge forenet med ham, vi er begge blevet døbt i hans legeme på en eller anden måde, og vi kan deltage i brød og vin. Vi kan også tage nadveren med dem, hvis de har misforståelser om, hvad der sker med brød og vin. (Har vi ikke nogen misforståelser om nogle ting?)

Vi bør ikke blive distraheret af argumenter om detaljer. Det er vores tro og praksis, dem der er gamle nok til at tro på Kristus, for at blive døbt af nedsænkning. Vi ønsker også at vise velvilje til dem, der har forskellige overbevisninger. Jeg håber, at disse udsagn er tilstrækkelige til at præcisere vores tilgang.

Lad os fokusere på det større billede, som apostelen Paulus giver os: Dåb symboliserer vores gamle selv, der dør med Kristus; vores synder vaskes væk, og vores nye liv lever i Kristus og i hans kirke. Dåb er et udtryk for omvendelse og tro - en påmindelse om, at vi bliver frelst gennem Jesu Kristi død og liv. Dåb repræsenterer evangeliet i miniatyr - de centrale trosretninger, der genforestilles hver gang en person begynder det kristne liv.

Joseph Tkach


pdfdåb