dåb

123 dåb

Vanddåb er et tegn på den troendes omvendelse, et tegn på, at han accepterer Jesus Kristus som Herre og Forløser er deltagelse i Jesu Kristi død og opstandelse. At blive døbt "med Helligånden og med ild" henviser til Helligåndens fornyelses- og rensningsarbejde. Den verdensomspændende gudskirke praktiserer dåb gennem nedsænkning. (Matt 28,19:2,38; Apostlenes gerninger 6,4:5; Romerne 3,16: 1-12,13; Luk 1:1,3; 9 Kor 3,16; Peter; Matt)

Dåb - et symbol på evangeliet

Ritualer var en fremragende del af det gamle testamente tilbedelse. Der var årlige, månedlige og daglige ritualer. Der var ritualer ved fødslen og ritualer ved døden, der var ofre, rensnings- og indsættelsesritualer. Tro var involveret, men det var ikke fremtrædende.

I modsætning hertil har Det Nye Testamente kun to grundlæggende ritualer: dåb og nadver - og der findes ingen detaljerede instrukser for deres gennemførelse.

Hvorfor disse to? Hvorfor skulle man helst have ritualer i en religion, hvor troen er i forgrunden?

Jeg tror, ​​at hovedårsagen er, at både nadveren og dåben symboliserer Jesu evangelium. De gentager de grundlæggende elementer i vores tro. Lad os se på, hvordan dette gælder for dåb.

Billeder af evangeliet

Hvordan symboliserer dåb de centrale sandheder i evangeliet? Apostelen Paulus skrev: «Eller ved du ikke, at alt vi blev døbt til Kristus Jesus blev døbt til hans død? Så vi er begravet med ham gennem dåb ind i døden, så vi, ligesom Kristus, der er oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, også kan gå i et nyt liv. For hvis vi er forbundet med ham og er blevet som ham i hans død, vil vi være som ham i opstandelsen » (Romerne 6,3-5).

Paulus siger, at dåb repræsenterer vores forening med Kristus i hans død, begravelse og opstandelse. Dette er evangeliets primære punkter (1. Korinter 15,3: 4). Vores frelse afhænger af hans død og opstandelse. Vores tilgivelse - renselse fra vores synder - afhænger af hans død; vores kristne liv og fremtid afhænger af hans opstandelsesliv.

Dåben symboliserer vores gamle jegs død - den gamle blev korsfæstet med Kristus - han blev begravet med Kristus i dåben (Romerne 6,8; Galaterne 2,20; 6,14; Kolosserne 2,12.20). Det symboliserer vores identifikation med Jesus Kristus - vi danner et skæbne samfund med ham. Vi accepterer, at hans død skete "for os", "for vores synder". Vi indrømmer, at vi har syndet, at vi har en tendens til at synde, at vi er syndere, der har brug for en Frelser. Vi anerkender, at vi har brug for udrensning, og at denne udrensning sker gennem Jesu Kristi død. Dåb er en måde, hvorpå vi bekender Jesus Kristus som Herre og Forløser.

Opstandet med Kristus

Dåben symboliserer endnu bedre nyheder - i dåben er vi opvokset med Kristus, så vi kan leve med ham (Efeserne 2,5-6; Kolosserne 2,12-13.31). Vi har et nyt liv i ham, og vi er kaldet til at leve en ny måde at leve på, med ham som Herre, der leder os og fører os ud af vores syndige måder og til retfærdige og kærlige måder. På denne måde symboliserer vi omvendelse, en ændring i vores livsform og også det faktum, at vi ikke selv kan skabe denne ændring - det sker gennem kraften fra den opstandne Kristus, der bor i os. Vi identificerer os med Kristus i hans opstandelse ikke kun for fremtiden, men også for livet her og i dag. Dette er en del af symbolikken.

Jesus var ikke opfinder af dåbs ritual. Det udviklede sig inden for jødedommen og blev brugt af Johannes Døberen som et ritual til at repræsentere anger, med vand som symboliserer oprensning. Jesus fortsatte denne praksis, og efter sin død og opstandelse anvendte de også disiplene. Det illustrerer dramatisk det faktum, at vi har et nyt grundlag for vores liv og et nyt fundament for vores forhold til Gud.

Siden vi blev tilgivet og renset ved Kristi død, indså Paulus, at dåben betydede hans død og vores deltagelse i hans død. Paulus var også inspireret til at føje forbindelsen med Jesu opstandelse. Når vi stiger op fra dåbsvandet, symboliserer vi opstandelsen til et nyt liv - et liv i Kristus, der bor i os.

Peter skrev også, at dåb redder os "gennem Jesu Kristi opstandelse" (1. Peter 3,21). Dåb i sig selv redder os ikke. Vi bliver frelst ved Guds nåde gennem tro på Jesus Kristus. Vand kan ikke redde os. Dåben redder os kun i den forstand, at vi "beder Gud om en god samvittighed". Det er en synlig repræsentation af vores tur til Gud, vores tro på Kristus, tilgivelse og nyt liv.

Døbt i en krop

Vi er ikke kun døbt til Jesus Kristus, men også i hans krop, kirken. "Fordi vi alle blev døbt til et legeme af en ånd ..." (1. Korinter 12,13). Det betyder, at nogen ikke kan døbe sig selv - dette skal gøres inden for det kristne samfund. Der er ingen hemmelige kristne mennesker, der tror på Kristus, men ingen ved noget om det. Det bibelske mønster er at tilstå Kristus foran andre, at offentliggøre en offentlig bekendelse af Jesus som Herre.

Dåb er en af ​​måderne, hvorpå Kristus kan kendes, hvorigennem alle døbt venner kan opleve et engagement. Dette kan være en glædelig lejlighed, hvor kirken synger sange og byder personen velkommen til kirken. Eller det kan være en mindre ceremoni, hvor en ældste (eller en anden autoriseret repræsentant for kirken) byder den nye troende velkommen, gentager betydningen af ​​handlingen og opmuntrer de døbt i sit nye liv i Kristus.

Dåben er dybest set et ritual, der udtrykker, at nogen allerede har omvendt sig fra deres synder, accepteret Kristus som Forløser og begyndt at vokse åndeligt - at han faktisk er en kristen. Dåb sker normalt, når nogen har forpligtet sig, men det kan undertiden ske senere.

Teenagere og børn

Når nogen kommer til at tro på Kristus, kommer han eller hun i tvivl om dåben. Dette kan være når personen er ret gammel eller ganske ung. En ung person kan udtrykke sin tro på en anden måde end en ældre person, men unge kan stadig have tro.

Kunne nogle af dem muligvis ændre sig og falde væk fra troen? Måske, men det kan også ske for voksne troende. Vil det vise sig, at nogle af disse barndomskonverteringer ikke var ægte? Måske, men det sker også med voksne. Hvis en person omvender sig og har tro på Kristus såvel som en præst, kan dømme, så kan den person blive døbt. Det er dog ikke vores praksis at døbe mindreårige uden samtykke fra deres forældre eller værge. Hvis forældrenes forældre er imod dåben, så er det barn, der har tro på Jesus, ikke mindre en kristen, fordi han må vente, indtil han eller hun vokser op for at blive døbt.

Ved nedsænkning

Det er vores praksis at døbe i Verdensomspændende Guds Kirke ved nedsænkning. Vi mener, at det var den mest sandsynlige praksis i det første århundredes jødedom og i den tidlige kirke. Vi tror på, at fuldstændig nedsænkning symboliserer død og begravelse bedre end sprøjtning. Men vi gør ikke metoden til dåb et problem for at opdele kristne.

Det vigtige er, at personen forlader syndens gamle liv og tror på Kristus som sin Herre og Frelser. For at fremme dødelighedens analogi kunne vi sige, at den gamle mand døde med Kristus, om kroppen var korrekt begravet eller ej. Rengøringen blev symboliseret, selvom begravelsen ikke blev præsenteret. Det gamle liv er død og det nye liv er der.

Frelse afhænger ikke af den nøjagtige metode til dåb (Bibelen giver os alligevel ikke mange detaljer om processen) og heller ikke om nøjagtige ord, som om ord i sig selv havde magiske effekter. Frelse afhænger af Kristus, ikke af dåbets vanddybde. En kristen, der blev døbt ved at drysse eller hælde, er stadig en kristen. Vi kræver ikke dåb igen, medmindre nogen finder det passende. Hvis frugten af ​​et kristent liv - for kun at give et eksempel - har været der i 20 år, er det ikke nødvendigt at diskutere gyldigheden af ​​en ceremoni, der fandt sted for 20 år siden. Kristendommen er baseret på tro og ikke på at udføre et ritual.

Barnedåb

Det er ikke vores praksis at døbe babyer eller børn, der stadig er for unge til at udtrykke deres egne overbevisninger, fordi vi ser dåben som et udtryk for tro, og ingen er frelst af deres forældres tro. Men vi fordømmer ikke som ukristige dem, der udøver spædbørsdåb. Lad mig kort behandle de to mest almindelige argumenter for spædbørsdåb.

For det første fortæller os skrifter som Apostlenes gerninger 10,44:11,44; 16,15 og 16,34, at hele huse [familier] blev døbt, og husholdninger inkluderede typisk spædbørn i det første århundrede. Det er muligt, at disse særlige husstande ikke havde små børn, men jeg tror, ​​at en bedre forklaring er at være opmærksom på Apostlenes gerninger 18,8 og, som tilsyneladende hele husstande kom til at tro på Kristus. Jeg tror ikke, babyerne havde reel tro, og babyerne talte heller ikke i tunger (Vv. 44-46). Måske blev hele huset døbt på samme måde som husstandens medlemmer troede på Kristus. Det ville betyde, at alle de gamle nok til at tro var også døbt.

Et andet argument, der nogle gange bruges til at understøtte spædbørsdåb, er begrebet frets. I Det Gamle Testamente blev børn inddraget i pagten, og rituet for inddragelse i pagten var omskæringen af ​​spædbørn. Den nye pagt er en bedre pagt med bedre løfter, så børn skal helt sikkert automatisk medtages og mærkes så tidligt som barnetid med den nye pagtens dåb. Dette argument genkender imidlertid ikke forskellen mellem den gamle og den nye forbund. Nogen kom ind i den gamle pagt ved afstamning, men i den nye pagt kan man kun komme ind i omvendelse og tro. Vi tror ikke på, at enhver efterkommer af en kristen, selv til den tredje og fjerde generation, automatisk vil have tro på Kristus! Hvert menneske skal komme til tro.

Der har været kontroverser om den rigtige metode til dåb og de døbes alder i århundreder, og argumenterne kan være betydeligt mere komplekse end jeg skitserede i de få foregående afsnit. Der kunne siges mere om det, men det er ikke nødvendigt på nuværende tidspunkt.

Lejlighedsvis vil en person, der er blevet døbt som et spædbarn, gerne blive medlem af Guds verdensomspændende kirke. Tror vi det nødvendigt at døbe denne person? Jeg mener, at det skal afgøres fra sag til sag, baseret på personens præference og forståelse for dåben. Hvis personen for nylig er kommet til et punkt af tro og hengivenhed, er det sandsynligvis hensigtsmæssigt at døbe personen. I sådanne tilfælde ville dåben gøre det klart for den person, hvor et afgørende trin i troen blev taget.

Hvis barnet blev døbt i barndom og har levet i årevis som en voksen kristen med god frugt, så behøver vi ikke at insistere på at døbe hende. Selvfølgelig, hvis de spørger, vil vi gerne, men vi behøver ikke at argumentere for ritualer, der blev gjort for årtier siden, da den kristne frugt allerede er synlig. Vi kan bare rose Guds nåde. Personen er kristen, uanset om ceremonien blev udført korrekt.

Deltagelse i nadverden

Af lignende grunde har vi lov til at fejre Herrens aftensmad med mennesker, der ikke blev døbt på samme måde som vi er vant til. Kriteriet er tro. Hvis vi begge har tillid til Jesus Kristus, er vi begge forenet med ham, blev vi begge døbt i hans krop på en eller anden måde, og vi kan dele i brød og vin. Vi kan også tage nadveren med dem, hvis de har misforståelser om, hvad der sker med brød og vin. (Fejler vi ikke alle nogle ting?)

Vi bør ikke blive distraheret af argumenter om detaljer. Det er vores tro og praksis, dem der er gamle nok til at tro på Kristus, for at blive døbt af nedsænkning. Vi ønsker også at vise velvilje til dem, der har forskellige overbevisninger. Jeg håber, at disse udsagn er tilstrækkelige til at præcisere vores tilgang.

Lad os fokusere på det større billede, som apostelen Paulus giver os: Dåb symboliserer vores gamle selv, der dør med Kristus; vores synder vaskes væk, og vores nye liv lever i Kristus og i hans kirke. Dåb er et udtryk for omvendelse og tro - en påmindelse om, at vi bliver frelst gennem Jesu Kristi død og liv. Dåb repræsenterer evangeliet i miniatyr - de centrale trosretninger, der genforestilles hver gang en person begynder det kristne liv.

Joseph Tkach


pdfdåb