Den Treenige Gud

101 den triune gud

Ifølge vidneudsagn Skriftens Gud er et guddommeligt væsen i tre evige, grundlæggende kendetegn, men forskellige personer, Faderen, Sønnen og Helligånden. Han er den eneste sande Gud, evig, uforanderlig, almægtig, alvidende, allestedsnærværende. Han er skaberen af ​​himlen og jorden, Opretholder af universet og helbredende kilde for mennesker. Selv om transcendent, griber Gud direkte og personligt på mennesket. Gud er kærlighed og uendelig godhed. (Mark 12,29; 1 Timothy 1,17 ;. Eph 4,6, Matthew 28,19; 1 Johannes 4,8 ;. 5,20, Titus 2,11, John 16,27;. 2 Cor 13,13 ;. 1 Cor 8,4-6)

Det virker bare ikke

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: «Es gibt keinen wie mich» (Jes 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die ersten Christen bezogen diese Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

Ligesom Skriften lærer at Kristus er guddommelig, lærer hun også, at Helligånden er guddommelig og personlig. Hvad også Helligånden gør, gør Gud. Helligånden er Gud, som Sønnen og Faderen er - tre personer, der er perfekt forenet i en Gud: Treenigheden.

Hvorfor studere teologi?

Sprechen Sie mit mir nicht über Theologie. Lehren Sie mich einfach die Bibel.» Für den Durchschnittschristen mag Theologie wie etwas hoffnungslos Kompliziertes, frustrierend Verwirren des und durch und durch Irrelevantes klingen. Jeder kann die Bibel lesen. Warum brauchen wir also hochtrabende Theologen mit ihren langen Sätzen und seltsamen Ausdrücken?

Tro, der søger forståelse

Theologie wurde «Glaube, der Verständnis sucht» genannt. Mit anderen Worten, als Christen vertrauen wir Gott, aber Gott schuf uns mit dem Verlangen, zu verstehen, wem wir vertrauen und warum wir ihm vertrauen. Hier kommt Theologie ins Spiel. Das Wort «Theologie» kommt von einer Kombination zweier griechischer Wörter, theos, was Gott, und logia, was Erkenntnis oder Studium bedeutet – das Studium Gottes.

Korrekt anvendt kan teologien betjene kirken ved at bekæmpe kætteri eller falske doktriner. Det vil sige, fordi de fleste heresier skyldes en misforståelse af, hvem Gud er, til forståelser, der ikke er i overensstemmelse med den måde, som Gud har åbenbaret sig selv i Bibelen. Selvfølgelig skal kirkens proklamation af evangeliet være baseret på det faste grundlag for Guds selvoplivelse.

Offenbarung

Viden eller viden om Gud er noget, som vi mennesker ikke kan opfinde os selv. Den eneste måde vi kan finde ud af, hvad der er sandt om Gud, er at høre, hvad Gud fortæller os om sig selv. Den vigtigste måde, som Gud har valgt at åbenbare sig for os, er gennem Bibelen, en samling af skrifter samles over mange, mange århundreder under Helligåndens vejledning. Men selv en flittig undersøgelse af Bibelen kan ikke give os den rigtige forståelse af, hvem Gud er.

Vi har brug for mere end blot undersøgelse - vi har brug for Helligånden til at hjælpe vores sind til at forstå, hvad Gud åbenbarer om sig selv i Bibelen. I sidste ende kan sand kunnskap om Gud kun komme fra Gud, ikke kun gennem menneskelig studie, ræsonnement og erfaring.

Kirken har et vedvarende ansvar for kritisk at gennemgå sine overbevisninger og praksis i lyset af Guds åbenbaring. Teologi er den fortsatte udøvelse af det kristne samfund for sandhed, mens man ydmygt søger Guds visdom og følger Helligåndens vejledning i hele sandheden. Indtil Kristus vender tilbage i herlighed, kan Kirken ikke antage, at hun har nået sit mål.

Derfor skal teologien aldrig være blot en ren reformulation af kirkens doktriner og doktriner, men snarere en uendelig proces med selvundersøgelse. Først når vi er i Guds mysteriums guddommelige lys, vil vi finde den sande viden om Gud.

Paulus nannte das göttliche Geheimnis «Christus in euch, die Hoffnung auf Herrlichkeit» (Kolosser 1,27), das Geheimnis, dass es Gott wohlgefiel, durch Christus «alles mit sich zu versöhnen, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Kolosser 1,20).

Den kristne kirkes proklamation og praksis har altid krævet undersøgelse og finjustering, undertiden endnu større reformer, som den voksede i Herrens Jesu Kristi nåde og viden.

Dynamisk teologi

dynamisk ordet er et godt ord til at beskrive denne konstante indsats af selve den kristne kirke og til at se verden i lyset af Guds selv-åbenbaring og derefter at tillade Helligånden at tilpasse sig for at være et folk igen afspejler og proklamerer, hvad Gud virkelig er. Vi ser denne dynamiske kvalitet i teologi gennem kirkens historie. Apostlene fortolkede Skriften ny, når de proklamerede Jesus som Messias.

Guds nye åbenbaringshandling i Jesus Kristus præsenterede Bibelen i et nyt lys, et lys som apostlene kunne se, fordi Helligånden åbnede deres øjne. I det fjerde århundrede brugte Athanasius, biskop af Alexandria, forklarende ord i de trosbekendelser, der ikke var i Bibelen, for at hjælpe hedninger med at forstå betydningen af ​​Guds bibelske åbenbaring. I 16. I det tolvte århundrede kæmpede John Calvin og Martin Luther for fornyelsen af ​​Kirken i lyset af kravet om bibelsk sandhed, at frelse kun kommer gennem nåde gennem tro på Jesus Kristus.

I 18. I det 19. århundrede forsøgte John McLeod Campbell den smalle udsigt over Skotlands kirke
at udvide karakteren af ​​Jesu forsoning for menneskeheden og derefter blev smidt ud på grund af hans indsats.

In der Moderne war niemand so effektiv, die Kirche zu einer dynamischen Theologie, die in aktivem Glauben gründet, aufzurufen, wie Karl Barth, der «Europa die Bibel zurückgab», nachdem die liberale protestantische Theologie die Kirche beinahe verschluckt hatte, indem sie den Humanismus der Aufklärung annahm und dementsprechend die Theologie der Kirche in Deutschland prägte.

Lyt til Gud

Når kirken ikke hører Guds stemme og i stedet giver sine formodninger og antagelser, bliver den svag og ineffektiv. Det mister relevans i øjnene for dem, der forsøger at nå evangeliet. Det samme gælder for alle dele af Kristi legeme, da det engagerer sig i sine egne forudindfattede ideer og traditioner. Det boggles, sidder fast eller statisk, er modsat af dynamisk og mister sin effektivitet ved at forkynde evangeliet.

Når det sker, begynder kirken at fragmentere eller bryde sammen, kristne fremmedgøre hinanden og Jesu befaling om at elske hinanden falmer ind i baggrunden. Derefter bliver evangeliets proklamation blot et sæt ord, et tilbud og en erklæring, der kun er enig med mennesker. Den underliggende magt til at tilbyde helbredelse for det syndige sind mister sin virkning. Forhold bliver eksternt og overfladisk og savner den dybe forbindelse og enhed med Jesus og hinanden, hvor ægte helbredelse, fred og glæde bliver reelle muligheder. Statisk religion er en barriere, som kan forhindre troende i at blive det virkelige folk, at de skulle være i Guds hensigt i Jesus Kristus.

«Doppelte Vorherbestimmung»

Die Lehre von der Auserwählung oder doppelten Vorherbestimmung war lange eine charakteristische oder identifizierende Doktrin in der reformierten theologischen Tradition (die Tradition steht im Schatten von Johannes Calvin). Diese Doktrin wurde häufig missverstanden, verzerrt und war die Ursache von endlosen Kontroversen und Leid. Calvin selber kämpfte mit dieser Frage und seine Lehre darüber wurde von vielen mit den Worten interpretiert: «Von Ewigkeit her hat Gott einige zum Heil und einige zur Verdammnis vorherbestimmt.»

Diese zuletzt genannte Auslegung der Doktrin der Auserwählung wird gewöhnlich als «hyper-calvinistisch» beschrieben. Sie fördert eine fatalistische Sicht Gottes als einem willkürlichen Tyrannen und einem Feind menschlicher Freiheit. Eine solche Betrachtungsweise dieser Doktrin macht sie zu alles anderem als zu einer guten Nachricht, die in Gottes Selbstoffenbarung in Jesus Christus verkündigt wird. Das biblische Zeugnis beschreibt die auserwählende Gnade Gottes als erstaunlich, aber nicht grausam! Gott, der in Freiheit liebt, bietet seine Gnade allen frei an, die sie empfangen wollen.

Karl Barth

For at rette Hyper-calvinismen, har den fremtrædende protestantiske teolog af den moderne kirke, Karl Barth, redesignet den calvinistiske doktrin om valget ved at spørge afvisning og valg på Jesus Kristus i centrum. I bind II af hans kirke doktrin satte han frem den fulde bibelske lære af valg i overensstemmelse med hele planen af ​​Guds selv-åbenbaring i tråd. Barth viste sig eftertrykkeligt, at doktrinen om valget i en trinitarisk sammenhæng har en central formål: de forklarede, at Guds gerninger i skabelsen, forsoning og forløsning i den frie Guds nåde, der er åbenbaret i Jesus Kristus, er fuldt realiseret. Det bekræfter, at den treenige Gud, som bor i kærlige samfund i al evighed, ved nåde ud andet vil omfatte i dette samfund. Skaberen og Forløseren yearns kraftigt til et forhold med sin skabelse. Og relationer er dynamisk af natur, ikke statisk, ikke frosne og uforanderlig.

In seiner Dogmatik, in der Barth die Doktrin der Auserwählung in einem trinitarischen Schöpfer-Erlöser-Kontext neu überdachte, nannte er sie «die Summe des Evangeliums». In Christus erwählte Gott die gesamte Menschheit in einer Bundesbeziehung, um an seinem Leben der Gemeinschaft teilzuhaben, indem er freiwillig und aus Gnade die Entscheidung traf, der Gott zu sein, der für die Menschheit ist.

For vores skyld er Jesus Kristus både udvalgt og afvist, og individuel valg og afvisning kan kun forstås som ægte i ham. Med andre ord er Guds Søn den udvalgte for os. Som det universelle, valgte mand, hans stedfortræder, stedfortræder valget er samtidig både fordømmelse af døden (korset) i stedet for os og evigt liv (opstandelsen) i vores sted. Denne forening af Jesu Kristi arbejde i inkarnationen var fuldstændig til frelse for den faldne menneskehed.

Derfor må vi sige ja til Guds ja for os i Kristus Jesus og begynde at leve i glæden og lyset af det, der allerede er sikret for os - enhed, fællesskab og deltagelse i en ny skabelse.

Ny skabelse

I sit vigtige bidrag til valglæren skriver Barth:
«Denn in Gottes Einheit [Vereinigung] mit diesem einen Menschen, Jesus Christus, hat er seine Liebe und seine Solidarität mit allen gezeigt. In diesem Einen hat er die Sünde und Schuld aller auf sich genommen und sie daher alle durch höheres Recht vom Gericht gerettet, das sie zu Recht auf sich gezogen hatten, sodass er wirklich der wahre Trost aller Menschen ist.»

Alt har ændret sig på korset. Hele skabelsen, om hun ved det eller ej, bliver lige og er indløst [i fremtiden], forvandlet og skabt nyt i Jesus Kristus. I ham bliver vi en ny skabelse.

Thomas F. Torrance, topstudent og tolk af Karl Barth, fungerede som redaktør, da Barths kirke doktrin blev oversat til engelsk. Torrrance mente, at Volume II var et af de fineste teologiske værker nogensinde skrevet. Han var enig med Barth om, at hele menneskeheden i Kristus blev indløst og frelst. I sin bog Mæglingen Kristi Professor Torrance sætter bibelske åbenbaring er så, at Jesus er gennem hans stedfortrædende liv, hans død og opstandelse var ikke kun vores forsonende forsoner, men også som en perfekt svar på Guds nåde.

Jesus tog vores brokenness og vores dom over sig selv, tog han over synd, død og ondskab, at indløse oprettelsen på alle niveauer, og alt, hvad der stod imod os at omdanne det til en ny skabning. Vi er blevet befriet fra vores korrupte og oprørske natur til et indvendigt forhold til Den, der retfærdiggør og helliggør os.

Torrance fährt fort und erklärt, dass «derjenige, der die nicht annimmt, der nicht Geheilte ist». Was Christus nicht auf sich selbst genommen hat, wurde nicht gerettet. Jesus nahm unsere entfremdete Gesinnung auf sich selber, er wurde zu dem, was wir sind, um uns mit Gott zu versöhnen. Dabei reinigte, heilte und heiligte er die sündige Menschheit in der Tiefe ihres Seins durch seinen stellvertretenden liebevollen Akt der Menschwerdung für uns.

I stedet for synd ligesom alle andre mennesker, Jesus fordømte synden i vort kød, mens førende et liv i perfekt hellighed inden for vores kød, og gennem hans lydig Sønforholdet han scorede vores fjendtlige og ulydige menneskehed til en sand, kærligt forhold med Faderen.

I Sønnen tog den Triune Gud vores menneskelige natur ind i hans væsen og derved forvandlet vores natur. Han løste og forligte os. Ved at gøre vores syndige natur til sin egen og helbredende det, blev Jesus Kristus mægler mellem Gud og en faldet menneskehed.

Unsere Auserwählung in dem einen Menschen Jesus Christus erfüllt Gottes Zweck für die Schöpfung und definiert Gott als den Gott, der in Freiheit liebt. Torrance erklärt, dass «die ganze Gnade » nicht «nichts von der Menschheit» bedeutet, sondern, die ganze Gnade bedeutet die ganze Menschheit. Das heisst, wir können nicht einmal ein Prozent von uns selber festhalten.

Ved nåde gennem tro på en måde deler vi i Guds kærlighed til skabelsen, som det ikke var muligt før. Det betyder, at vi elsker andre, som Gud elsker os, fordi Kristus er i os gennem nåde, og vi er i ham. Dette kan kun ske inden for et nyt skabelses mirakel. Guds åbenbaring til menneskeheden kommer fra Faderen gennem Sønnen i Helligånden, og en løsladt menneskehed reagerer nu ved tro på Ånden gennem Sønnen til Faderen. Vi er blevet kaldt til hellighed i Kristus. I ham glæder vi os over syndens frihed, død, ondskab, nød og den domme, der stod imod os. Vi gengiver Guds kærlighed til os med taknemmelighed, tilbedelse og service i troskabets fællesskab. I hele hans helbredende og besparende forhold med os er Jesus Kristus involveret i at forvandle os individuelt og gøre os menneskelige - det vil sige at gøre os til sande mennesker i ham. I alle vores relationer med ham gør han os virkelig og helt menneske i vores personlige svar på troen. Dette foregår i os gennem Helligåndens kreative kraft, mens vi forener os med Herrens Jesu Kristi perfekte menneskehed.

All nåde betyder virkelig [at] hele menneskeheden [deltager] i den. Jesu Kristi nåde, som blev korsfæstet og rejst, mindsker ikke den menneskehed, han kom for at redde. Guds ufattelige nåde bringer lys over alt, hvad vi er og gør. Selv i vores omvendelse og tro kan vi ikke stole på vores eget svar, men stole på det svar, som Kristus har tilbudt i vores sted og for os til Faderen! I hans menneskehed blev Jesus vores vicarious svar til Gud i alle ting, herunder tro, omvendelse, tilbedelse, nadverdenes fest og evangelisering.

ignoreret

Desværre blev Karl Barth ignoreret eller generelt fra de amerikanske evangeliske kristne misfortolket, og Thomas Torrance bliver ofte præsenteret som for svært at forstå. Men den manglende værdsætte den dynamiske karakter af teologi, der er indsat i Barths bearbejdning af læren om valget forårsager mange evangeliske kristne og reformerte kristne forblive i opførslen af ​​sagen ved schwertun at forstå, hvor Gud linjen mellem menneskelig adfærd og trækker frelse.

Das grosse reformatorische Prinzip der fortwährenden Reformation sollte uns von allen alten Weltanschauungen und verhaltensbasierten Theologien befreien, die das Wachstum behindern, Stagnation fördern und ökumenische Zusammenarbeit mit dem Leib Christi verhindern. Doch findet sich die Kirche heute nicht oft selber der Freude des Heils beraubt, während sie mit all ihren verschiedenen Formen von Legalismus ein «Schattenboxen» veranstaltet? Aus diesem Grunde wird die Kirche nicht selten als Bastion von Richtgeist und Exklusivität, statt als ein Testament für Gnade charakterisiert.

Vi har alle en teologi - en måde at tænke på og forstå Gud - om vi ved det eller ej. Vores teologi har indflydelse på hvordan vi tænker og forstår Guds nåde og frelse.

Hvis vores teologi er dynamisk og forholdsorienteret, vil vi være åbne for Guds evigt berømte frelses sal, som han giver os rigeligt i hans nåde alene gennem Jesus Kristus.

På den anden side, hvis vores teologi er statisk, vil vi blive en religion af legalisme, af
Åndens Ånd og åndelig stagnationsatrofi.

at vide sted Jesus på en aktiv og reel måde, årstiderne alle vores relationer med barmhjertighed, tålmodighed, venlighed og fred, vi er af dem, der ikke formår at nå vores omhyggeligt definerede standarder for fromhed, lære fordømmende ånd, eksklusivitet og fordømmelse ,

En ny skabelse i frihed

Teologien gør en forskel. Hvordan vi forstår Gud har indflydelse på den måde vi forstår frelse på, og hvordan vi fører det kristne liv. Gud er ikke en fange af en statisk, menneskeligt tænkt ide om, hvordan han burde eller burde være.

Folk kan ikke tænke logisk, hvem Gud er, og hvordan han skal være. Gud fortæller os, hvem han er, og hvem han er, og han er fri til at være den, han vil være, og han har åbenbaret sig for os i Jesus Kristus, som elsker os, hvem er for os og hvem har besluttet at gøre årsagen til menneskeheden - herunder din og min sag - hans egen.

I Jesus Kristus er vi fri for vores syndige sind, fra vores herlighed og fortvivlelse, og vi er blevet fornyet af nåde for at opleve Guds shalomfred i hans kærlige fællesskab.

Terry Akers og Michael Feazell


pdfDen Treenige Gud