Historiske trosbekendelser

135 credo

En trosbekendelse (Credo, fra latin "Jeg tror") er en sammenfattende formulering af tro. Den ønsker at liste vigtige sandheder, afklare undervisningserklæringer, adskille sandhed fra fejl. Det holdes normalt, så det let kan huskes. Et antal steder i Bibelen har trosbekendtgørelser. Så Jesus bruger skemaet baseret på Deuteronomium 5: 6,4-9 som en trosbekendtgørelse. Paulus fremsætter enkle, credo-lignende udsagn i 1. Korinter 8,6: 12,3; 15,3 og 4-1. 3,16 Timoteus XNUMX giver også en trosbekendelse i en strømlinet form.

Med udbredelsen af ​​den tidlige kirke var der behov for en formel trosbekendtgørelse, der viste de troende den vigtigste lære i deres religion. Apostlenes trosbekendtgørelse kaldes så, ikke fordi de første apostle skrev det, men fordi det passende opsummerer apostlenes lære. Kirkefædrene Tertullian, Augustine og andre havde lidt forskellige versioner af apostlenes trosbekendtgørelse; teksten til Pirminus (omkring 750).

Efterhånden som kirken voksede, måtte også heresierne og de tidlige kristne afklare, hvor grænserne for deres tro lå. I den tidlige 4. Tvisten om Kristi guddommelighed begyndte, selv før definitionen af ​​testamentet i Det Nye Testamente. For at afklare dette spørgsmål kom på anmodning af kejser Konstantin i år 325 biskopper fra alle dele af det romerske imperium i Nicaea sammen. Deres konsensus skrev de ned i den såkaldte Nicaeas trosbekendelse. 381 mødtes i Constantinopel en anden synode, hvor Nicene Confession lidt revideret med nogle få punkter er blevet forlænget. Denne version hedder Nicänikonstantinopolitanisches eller kort Nicänisches creed.

I det følgende århundrede mødte kirkeledere i byen Chalcedon for bl.a. at diskutere Kristi guddommelige og menneskelige natur. De fandt en formel, som efter deres mening var i overensstemmelse med evangeliet, den apostolske lære og Skriften. Det kaldes Christological Definition of Chalcedony eller Chalcedonensic Formula.

Desværre kan trosbekendelser også være formelformede, komplekse, abstrakte og undertiden sidestilles med "Hellig Skrift". Når de bruges korrekt, giver de imidlertid et velbegrundet undervisningsgrundlag, beskytter den korrekte bibelske lære og skaber et fokus for kirkelivet. De følgende tre trosbekendelser er almindeligt anerkendt blandt kristne som bibelsk og som formuleringen af ​​ægte kristen ortodoksi (ortodoksi).


Nicene Creed (AD 381)

Vi tror på en Gud, Faderen, den Almægtige, Himmelens og Jordens Skaber, af alt, der er synligt og usynligt. Og i den ene Herre Jesus Kristus, den enbårne Guds Søn, født af Faderen før alle aldre, lys fra lys, sand Gud fra sande Gud, født, ikke gjort, af det ene er med Faderen, var de alle ting, der for os mænd og for vores frelse skyld kom ned fra himlen og kød accepteret af den hellige ånd og Jomfru Maria og blev menneske og Pilatus blev også korsfæstet for os under Pontius og led og blev begravet og opstod på den tredje dag efter skrifterne, og til himlen gik og sidder Faderens højre hånd og vil komme igen i herlighed for at dømme de levende og de døde, hvis rige har ingen ende.
Og til Helligånden, Herren og livgiveren, der går fra Faderen, hvem der tilbeder og herliggøres sammen med Faderen og Sønnen, som har talt gennem profeterne
har; til en hellig og katolsk [all inclusive] og apostolisk kirke. Vi tilstår en dåb for syndernes forladelse; vi venter på de døde og de fremtidige verdens liv. Amen.
(Citeret fra JND Kelly, gamle kristne tilståelser, Göttingen 1993)


Apostlenes Creed (omkring 700 e.Kr.

Jeg tror på Gud, Faderen, den Almægtige, skaberen af ​​himlen og jorden. Og, blev korsfæstet, døde og blev begravet på Jesus Kristus, hans enbårne Søn, vor Herre, undfanget ved Helligånden og født af Jomfru Maria, pint under Pontius Pilatus, nedfaret til dødsriget, og på den tredje dag opstanden fra de døde, opstiget til himlen sidder han ved højre hånd af gud, faderen derfra kommer han til at dømme de levende og de døde. Jeg tror på Helligånden, den hellige katolske Kirke, de helliges samfund, syndernes forladelse, kødets opstandelse fra de døde og evigt liv. Amen.


Definition af Guds enhed og menneskets natur i Kristi person
(Rådet for Chalcedon, 451 n. Chr.)

Efter de hellige fædre lærer vi alle enstemmigt at bekende vores Herre Jesus Kristus som en og samme søn; det samme er perfekt i guddommen og det samme perfekt i menneskeheden, den samme virkelig Gud og virkelig mennesket fra den rationelle sjæl og krop, hvor Faderen er (homooúsion) om guddommen og det samme med os som mennesker, svarende i alle henseender til os, undtagen for synd. Født af guddommen før farens tid, men i slutningen af ​​tidene, som det samme, for Marias skyld og for vores frelse af Maria, Jomfruen og Guds mor (theotokos) [født], han genkendes som en og samme, Kristus, søn, indfødt, ublandet, uændret, udelt, udelt i to naturer. Naturens mangfoldighed annulleres på ingen måde af hensyn til foreningen; snarere bevares særegenheden i hver af de to naturer og forbindes til en person og hypostase. [Vi bekender ham] ikke som opdelt og adskilt i to mennesker, men som en og den samme søn, indfødte, Gud, Logos, Herre, Jesus Kristus, som profeterne [profeterede] om ham og sig selv, instruerede Jesus Kristus os og fadersymbolet [Creed of Nicea] overdraget til os. (Citeret for religion i fortid og nutid, red. v. Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)


pdfHistoriske dokumenter fra den kristne kirke