mirakler helbredelse

397 kur mirakel I vores kultur bruges ordet mirakel ofte meget let. Hvis for eksempel i forlængelse af en fodboldkamp, ​​formår et hold stadig at skyde det vindende mål overraskende med et afbøjet 20-meter skud, så kan nogle tv-kommentatorer tale om et mirakel. I en cirkuspræstation annoncerer direktøren en firefoldig mirakelpræstation af en kunstner. Nå, det er meget usandsynligt, at disse er mirakler, men snarere spektakulære underholdning.

Et mirakel er en overnaturlig begivenhed, der går ud over naturens iboende evne, skønt CS Lewis i sin bog Mirakler påpeger, at «mirakler ikke ... bryder naturlovene. ”Når Gud udfører et mirakel, griber han ind i naturlige processer på en måde, som kun han kan gøre. Desværre antager kristne undertiden misopfattelser om mirakler. For eksempel siger nogle, at der ville være flere mirakler, hvis flere mennesker troede. Men historien viser det modsatte - selvom israelitterne oplevede mange mirakler udført af Gud, manglede de tro. Som et andet eksempel hævder nogle, at alle helbredelser er mirakler. Imidlertid passer mange helbredelser ikke den formelle definition af mirakler - mange mirakler er resultatet af en naturlig proces. Hvis vi klipper fingrene og ser, hvordan det gradvist heles, var det en naturlig proces, som Gud har givet menneskekroppen. Den naturlige helbredelsesproces er et tegn (en demonstration) af godheden som Gud, vores Skaber. Men når et dybt sår øjeblikkeligt er helet, forstår vi, at Gud har udført et mirakel - Han greb direkte og overnaturligt ind. I det første tilfælde har vi et indirekte tegn og i det andet et direkte tegn - begge peger på Guds godhed.

Desværre er der nogle, der misbruger Kristi navn og endda falske mirakler for at opbygge et efterfølgende. Dette kan undertiden ses i såkaldte ”helbredstjenester”. En sådan voldelig praksis med mirakelheling findes ikke i Det Nye Testamente. I stedet rapporterer den gudstjenester om de centrale temaer tro, håb og kærlighed til Gud, som troende ser til frelse, som de har lært ved at forkynde evangeliet. Misbrug af mirakler bør dog ikke reducere vores påskønnelse af virkelige mirakler. Lad mig fortælle dig om et mirakel, som jeg kan vidne om mig selv. Jeg var med i mange andres bønner, som bad for en kvinde, hvis ondartet kræft allerede havde spist nogle af hendes ribben væk. Hun var i lægebehandling, og da hun blev salvet, bad hun Gud om et mirakel af helbredelse. Resultatet var, at kræft ikke længere blev diagnosticeret, og hendes ribben voksede tilbage! Hendes læge fortalte hende, at det var et mirakel, og at hun skulle fortsætte uanset hvad hun gjorde ». Hun forklarede ham, at det ikke var på grund af det, hun gjorde, men at det var Guds velsignelse. Nogle hævder muligvis, at medicinsk behandling fik kræften til at forsvinde, og ribbenene voksede tilbage på egen hånd, hvilket er meget muligt. Kun det ville have taget lang tid, men hendes ribben blev gendannet meget hurtigt. Fordi hendes læge "ikke kunne forklare den hurtige bedring", konkluderer vi, at Gud greb ind og udførte et mirakel.

Troen på mirakler er ikke nødvendigvis rettet mod naturvidenskaben, og søgen efter naturlige forklaringer indikerer ikke nødvendigvis manglende tro på Gud. Når forskere laver en hypotese, kontrollerer de for fejl. Hvis der ikke kan opdages fejl i undersøgelserne, så taler dette for hypotesen. Derfor overvejer vi ikke straks søgningen efter en naturlig forklaring på en mirakuløs begivenhed som en afvisning af troen på mirakler.

Wir alle haben für die Heilung von Kranken gebetet. Einige wurden auf wundersame Weise sofort geheilt, während andere auf natürliche Weise allmählich genesen sind. In den Fällen, wo es sich um wundersame Heilungen handelte, hing es nicht davon ab, wer oder wie viele gebetet hatten. Der Apostel Paulus wurde nicht von seinem «Dorn im Fleisch» geheilt, obwohl er drei Maleachi darum gebetet hatte. Worauf es mir ankommt, ist Folgendes: Wenn wir um ein Wunder der Heilung beten, dann überlassen wir es in unserem Glauben der Entscheidung Gottes, ob und wann und wie er heilen wird. Wir vertrauen auf ihn, dass er tun wird, was das Beste für uns ist, weil wir wissen, dass er in seiner Weisheit und Güte Faktoren berücksichtigt, die wir nicht erkennen können.

Ved at bede om helbredelse for en syg person, viser vi en af ​​måderne, hvorpå vi viser kærlighed og medfølelse over for de nødlidende og forbinder os med Jesus i hans trofaste forbøn som vores mægler og ypperstepræst. Nogle har misforstået instruktionen i James 5,14:6,7, der får dem til at tøve med at bede for en syg person, idet de antager, at kun kirkelige ældste er autoriserede til det, eller at en ældres bøn på en eller anden måde er mere effektiv end bønner fra venner eller familie. Tilsyneladende havde James til hensigt, at det ved at pålægge sognister at kalde de ældste til at salve de syge blev klart, at ældste skulle tjene som tjenere for de nødlidende. Bibelske lærde ser i instruktionen fra apostlen James en henvisning til Jesu udsendelse af disciple i grupper af to (Markus 6,13: 1), som "uddrev mange onde ånder og salvede mange syge med olie og gjorde dem vel" (Markus). [XNUMX]

Når vi beder om helbredelse, må man ikke tro, at det er vores opgave at på en eller anden måde bevæge Gud for at handle på hans barmhjertighed. Guds godhed er altid en generøs gave! Hvorfor beder du da? Gennem bøn deltager vi i Guds arbejde i andres liv såvel som i vores liv, som Gud forbereder os på det, han vil gøre i overensstemmelse med hans medfølelse og visdom.

Lad mig give dig en antydning af overvejelse: Hvis nogen beder dig om bønstøtte relateret til et sundhedsmæssigt problem og ønsker, at den forbliver fortrolig, skal denne anmodning altid imødekommes. Man skal ikke blive fristet til at tro, at "chancerne" for en kur på en eller anden måde står i forhold til antallet af mennesker, der beder for det. En sådan antagelse kommer ikke fra Bibelen, men fra en magisk tankegang.

Bei allen Überlegungen über Heilungen müssen wir uns vergegenwärtigen, dass Gott derjenige ist, der heilt. Manchmal heilt er durch ein Wunder und das andere Maleachi heilt er auf natürliche Weise, die bereits in seiner Schöpfung enthalten ist. Auf welche Weise auch immer, alle Ehre gebührt ihm. In Philipper 2,27 dankt der Apostel Paulus Gott für sein Erbarmen gegenüber seinem Freund und Mitarbeiter Epaphroditus, der todkrank war, bevor Gott ihn heilte. Paulus erwähnt nichts von einem Heilungsgottesdienst oder einer mit besonderer Vollmacht ausgestatteten speziellen Person (sich einbezogen). Stattdessen preist Paulus einfach Gott für die Heilung seines Freundes. Das ist ein gutes Beispiel, dem wir folgen sollten.

På grund af det mirakel, som jeg er vidne til og en anden, som jeg har lært af andre, er jeg overbevist om, at Gud stadig helbreder i øjeblikket. Når vi er syge, har vi friheden til at spørge nogen i Kristus for at bede for os, at kalde de ældste i vores kirke, salve os selv med olie og bede for vores helbredelse. Så er det vores ansvar og vores privilegium at bede for andre og bede Gud om at helbrede, hvis det er hans vilje, dem, der er syge og lidende. Uanset hvad er vi afhængige af Guds svar og tidsplan.

I taknemmelighed for Guds helbredelser,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfmirakler helbredelse