mirakler helbredelse

397 kur mirakelI vores kultur bruges ordet mirakel ofte meget let. Hvis for eksempel i forlængelse af en fodboldkamp, ​​formår et hold stadig at skyde det vindende mål overraskende med et afbøjet 20-meter skud, så kan nogle tv-kommentatorer tale om et mirakel. I en cirkuspræstation annoncerer direktøren en firefoldig mirakelpræstation af en kunstner. Nå, det er meget usandsynligt, at disse er mirakler, men snarere spektakulære underholdning.

Et mirakel er en overnaturlig begivenhed, der ligger uden for naturens iboende evner, selvom CS Lewis påpeger i sin bog Miracles, at "mirakler ikke ... bryder naturens love. "Når Gud udfører et mirakel, griber han ind i naturlige processer på en måde, som kun han kan. Desværre vedtager kristne nogle gange misforståelser om mirakler. For eksempel siger nogle, at hvis flere mennesker havde tro, ville der ske flere mirakler. Men historien viser det modsatte – selvom israelitterne oplevede mange mirakler udført af Gud, manglede de tro. Som et andet eksempel hævder nogle, at alle helbredelser er mirakler. Mange helbredelser passer dog ikke til den formelle definition af mirakler – mange mirakler er resultatet af en naturlig proces. Når vi skærer vores finger, og vi ser den heles lidt efter lidt, var det en naturlig proces, som Gud satte ind i menneskekroppen. Den naturlige helingsproces er et tegn (en demonstration) af godheden hos Gud, vores Skaber. Men når et dybt sår øjeblikkeligt heles, forstår vi, at Gud har udført et mirakel – Han har direkte og overnaturligt grebet ind. I det første tilfælde har vi et indirekte tegn og i det andet et direkte tegn - begge peger på Guds godhed.

Desværre er der nogle, der bruger Kristi navn forgæves og endda falske mirakler for at få følge. Det ser man nogle gange ved såkaldte "helbredelsestjenester". Sådan misbrug af mirakuløs helbredelse findes ikke i Det Nye Testamente. I stedet beretter den om gudstjenester om kernetemaerne tro, håb og Guds kærlighed, til hvem de troende søger frelse gennem forkyndelsen af ​​evangeliet. Men misbrug af mirakler bør ikke mindske vores værdsættelse af ægte mirakler. Lad mig fortælle dig om et mirakel, som jeg selv kan være vidne til. Jeg havde tilsluttet mig mange andres bønner, der bad for en kvinde, hvis ondartede kræft allerede havde spist nogle af hendes ribben. Hun blev behandlet medicinsk, og da hun var blevet salvet, bad hun Gud om et mirakel af helbredelse. Som et resultat blev kræft ikke længere opdaget, og hendes ribben voksede tilbage! Hendes læge fortalte hende, at det var et mirakel og at hun skulle fortsætte med, hvad hun havde gjort." Hun forklarede ham, at det ikke var hendes skyld, men at det var Guds velsignelse. Nogle vil måske hævde, at medicinsk behandling fik kræften til at forsvinde og ribbenene voksede tilbage af sig selv, hvilket er fuldt ud muligt. Det ville kun have taget længere tid, men hendes ribben blev genoprettet meget hurtigt. Fordi hendes læge "ikke kunne forklare" hendes hurtige bedring, konkluderer vi, at Gud greb ind og udførte et mirakel.

Troen på mirakler er ikke nødvendigvis rettet mod naturvidenskaben, og søgen efter naturlige forklaringer indikerer ikke nødvendigvis manglende tro på Gud. Når forskere laver en hypotese, kontrollerer de for fejl. Hvis der ikke kan opdages fejl i undersøgelserne, så taler dette for hypotesen. Derfor overvejer vi ikke straks søgningen efter en naturlig forklaring på en mirakuløs begivenhed som en afvisning af troen på mirakler.

Vi har alle bedt om helbredelse af de syge. Nogle blev mirakuløst helbredt øjeblikkeligt, mens andre gradvist er kommet sig naturligt. I tilfælde af mirakuløs helbredelse afhang det ikke af, hvem eller hvor mange der bad. Apostlen Paulus blev ikke helbredt for sin "torn i kødet" på trods af at han bad tre gange. Det, der betyder noget for mig, er dette: Når vi beder om et mirakel af helbredelse, lader vi vores tro lade Gud bestemme, om, hvornår og hvordan han vil helbrede. Vi stoler på, at han gør, hvad der er bedst for os, vel vidende, at han i sin visdom og godhed overvejer faktorer, vi ikke kan se.

Ved at bede om helbredelse for en syg viser vi en af ​​måderne, hvorpå vi kan vise kærlighed og medfølelse for dem i nød og forbinde os med Jesus i hans trofaste forbøn som vores formidler og ypperstepræst. Nogle har instruktionen i James 5,14 misforstået, hvad der får dem til at tøve med at bede for en syg person, ud fra den antagelse, at kun ældste i menigheden har tilladelse til at gøre det, eller at en ældstes bøn på en eller anden måde er mere effektiv end venners eller kæres bønner. Det ser ud til, at James havde til hensigt, at hans instruktion til medlemmer af menigheden om at kalde de ældste til at salve de syge, skulle gøre det klart, at ældste skulle tjene som tjenere for de nødstedte. Bibelforskere ser i apostlen Jakobs instruktion en henvisning til, at Jesus sendte disciplene ud i grupper på to (Mark. 6,7), som "drev mange onde ånder ud og salvede mange syge med olie og helbredte dem" (Mark. 6,13). [1]

Når vi beder om helbredelse, må man ikke tro, at det er vores opgave at på en eller anden måde bevæge Gud for at handle på hans barmhjertighed. Guds godhed er altid en generøs gave! Hvorfor beder du da? Gennem bøn deltager vi i Guds arbejde i andres liv såvel som i vores liv, som Gud forbereder os på det, han vil gøre i overensstemmelse med hans medfølelse og visdom.

Lad mig komme med en note til overvejelse: Hvis en person beder dig om bønnestøtte om en helbredstilstand og ønsker, at den skal forblive fortrolig, skal denne anmodning altid efterkommes. Man bør ikke vildlede nogen til at antage, at "chancerne" for helbredelse på en eller anden måde er proportionale med antallet af mennesker, der beder om det. En sådan antagelse kommer ikke fra Bibelen, men fra en magisk tankegang.

I alle overvejelser om helbredelse skal vi huske på, at Gud er den, der helbreder. Nogle gange helbreder han ved et mirakel og andre gange helbreder han naturligt, som allerede er i hans skabelse. På hvilken måde tilkommer al ære ham. I Filipperne 2,27 apostlen Paulus takker Gud for hans barmhjertighed over sin ven og kollega Epaphroditus, som var uhelbredeligt syg, før Gud helbredte ham. Paulus nævner ikke noget om en helbredelsestjeneste eller en særlig person med særlig autoritet (inklusive ham selv). I stedet priser Paulus simpelthen Gud for at have helbredt sin ven. Dette er et godt eksempel at følge.

På grund af det mirakel, som jeg er vidne til og en anden, som jeg har lært af andre, er jeg overbevist om, at Gud stadig helbreder i øjeblikket. Når vi er syge, har vi friheden til at spørge nogen i Kristus for at bede for os, at kalde de ældste i vores kirke, salve os selv med olie og bede for vores helbredelse. Så er det vores ansvar og vores privilegium at bede for andre og bede Gud om at helbrede, hvis det er hans vilje, dem, der er syge og lidende. Uanset hvad er vi afhængige af Guds svar og tidsplan.

I taknemmelighed for Guds helbredelser,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfmirakler helbredelse