Helligåndens guddommelighed

Kristendommen har traditionelt lært, at Helligånden er guddommens tredje person eller hypostase. Men nogle har lært, at Helligånden er en upersonlig, gud-brugt kraft. Er Helligånden Gud, eller er han bare en Guds kraft? Lad os undersøge de bibelske lære.

1. Helligåndens guddommelighed

Indledning: Skrifterne taler gentagne gange om Helligånden, kendt som Guds Ånd og Jesu Kristi Ånd. Skriften indikerer, at Helligånden er identisk med Faderen og Sønnen. Guds attributter tilskrives Helligånden, han er lig med Gud og gør et arbejde, som kun Gud kan gøre.

A. Egenskaber af Gud

  • Hellighed: Mere end 90 steder kalder Bibelen Guds Ånd for "Helligånden". Hellighed er en væsentlig egenskab i sindet. Ånden er så hellig, at blasfemi mod Helligånden ikke kan tilgives, selvom blasfemi mod Jesus kan tilgives (Matt. 11,32). At håne Ånden er lige så syndigt som at trampe Guds Søn ned (Hebræerne 10,29). Dette indikerer, at ånden i sagens natur er hellig, hellig af natur, snarere end en tildelt eller sekundær hellighed, sådan som templet havde. Ånden har også Guds uendelige egenskaber: ubegrænset i tid, rum, magt og viden.
  • Evighed: Helligånden, Trøsteren (hjælp), vil være med os for evigt (Joh 14,16). Ånden er evig (Hebræerne 9,14).
  • Allestedsnærværelse: David, der priste Guds storhed, spurgte: "Hvor skal jeg gå hen fra din ånd, og hvor skal jeg flygte fra dit ansigt?" Når jeg går op til himlen, er du der" (Salme 139,7-8.). Guds ånd, som David bruger som synonym for Guds eget nærvær, er i himlen og hos de døde (i Sheol, v. 8), i øst og i vest (v. 9). Guds ånd kan siges at være over nogen udgydes, at det fylder et menneske, eller at det falder ned - men uden at det indikerer, at ånden er gået fra sted eller opgivet et andet sted. Thomas Oden udtaler, at "sådanne udsagn er baseret på forudsætningen om allestedsnærværelse og evighed, egenskaber, der korrekt kun tilskrives Gud".
  • Almagt: De gerninger, som Gud gør, som f.eks B. Skabelsen, tilskrives også Helligånden (Job 33,4; Salme 104,30). Jesu Kristi mirakler blev udført af "Ånden" (Matt 12,28). I Paulus' missionærgerning blev det arbejde, som "Kristus udførte, udført ved Guds Ånds kraft."
  • Alvidenhed: "Ånden ransager alle ting, ja, guddommens dybder," skrev Paulus (1. Korinterne 2,10). Guds Ånd "ved hvad der hører Gud til" (vers 11). Ånden ved derfor alt og er i stand til at lære alt (Joh 14,26).

Helligdom, evighed, allestedsnærværende, almægtighed og alviditet er egenskaber ved Guds væsen, det vil sige, de er karakteristiske for essensen af ​​guddommelig eksistens. Helligånden besidder disse væsentlige kvaliteter af Gud.

B. Gud ligestillet

  • "Treenige" sætninger: Flere skriftsteder beskriver Faderen, Sønnen og Helligånden som ligeværdige. I en diskussion af åndelige gaver beskriver Paulus Ånden, Herren og Gud med grammatisk parallelle udsagn (1. Korintherbrev 12,4-6). Paulus afslutter et brev med en tredelt bøn: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle" (2 Kor.3,14). Paulus indleder et brev med følgende tredelte formulering: "...som Gud Faderen har udvalgt ved Åndens helliggørelse til lydighed og til besprænkning af Jesu Kristi blod" (1. Peter 1,2).Selvfølgelig beviser disse treenige sætninger brugt i disse eller andre skrifter ikke lighed, men de indikerer det. Dåbsformlen antyder endnu stærkere enhed: "...døb dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn (ental)" (Matt 2.8,19). Faderen, sønnen og ånden har et fælles navn, som indikerer en fælles essens og lighed. Dette vers henviser til både pluralitet og enhed. Tre navne er nævnt, men alle tre har et fælles navn.
  • Verbal udveksling: I Gerninger 5,3 vi læser, at Ananias løj for Helligånden. Vers 4 siger, at han løj for Gud. Dette indikerer, at "Helligånden" og "Gud" er indbyrdes udskiftelige, og derfor er Helligånden Gud. Nogle mennesker forsøger at bortforklare dette ved at sige, at Ananias kun indirekte løj for Gud, fordi Helligånden repræsenterede Gud. Denne fortolkning kan være grammatisk mulig, men den ville indikere Helligåndens personlighed, for man lyver ikke for en upersonlig kraft. Desuden fortalte Peter Ananias, at han ikke havde løjet for mennesker, men for Gud. Kraften i dette skriftsted er, at Ananias løj ikke blot for Guds repræsentanter, men for Gud selv - og Helligånden, som Ananias løj for, er Gud. 
    En anden ordveksling kan findes i 1. Korinterne 3,16 og 6,19. Kristne er ikke kun Guds tempel, men de er også templer for Helligånden; de to udtryk betyder det samme. Et tempel er naturligvis et opholdssted for en guddom, ikke et opholdssted for en upersonlig kraft. Når Paulus skriver "Helligåndens tempel", antyder han, at Helligånden er Gud.
    Et andet eksempel på verbal lighed mellem Gud og Helligånden findes i ApG 13,2: ”...sagde Helligånden: Skil mig Barnabas og Saulus til det arbejde, som jeg har kaldt dem til.” Her taler Helligånden for Gud, som Gud. På samme måde læser vi i Hebræerbrevet 3,7-11 at Helligånden siger, at israelitterne "prøvede mig og prøvede mig"; Helligånden siger: ”...jeg blev vred...de skal ikke komme ind i min hvile.” Helligånden identificeres med Israels Gud. hebraisk 10,15-17 sidestiller Ånden med Herren, som indgår den nye pagt. Ånden, der inspirerede profeterne, er Gud. Dette er Helligåndens værk, som bringer os til vores næste afsnit.

C. Guddommelig handling

  • Skab: Helligånden udfører et værk, som kun Gud kan gøre, såsom at skabe (1. Moses 1,2; Job 33,4; Salme 104,30) og uddrive dæmoner (Mattæus 12,28).
  • Vidner: Ånden fødte Guds søn (Matt 1,20; Luke 1,35) og Sønnens fulde guddommelighed indikerer begynderens fulde guddommelighed Ånden avler også troende - de er født af Gud (Joh. 1,13) og ligeså født af Ånden (Johannes 3,5). "Det er Ånden, der giver (evigt) liv" (Joh 6,63). Ånden er den kraft, ved hvilken vi er oprejst (Rom 8,11).
  • Iboende: Helligånden er det middel, hvormed Gud bor i sine børn (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Helligånden "bor" i os (Rom 8,11; 1. Korinterne 3,16) - og fordi Ånden bor i os, kan vi sige, at Gud bor i os. Vi kan kun sige, at Gud bor i os, fordi Helligånden bor i os på en bestemt måde. Ånden er ikke en repræsentant eller kraft, der bor i os – Gud selv bor i os. Geoffrey Bromiley drager en nøjagtig konklusion, når han siger: "At have omgang med Helligånden, ikke mindre end med Faderen og Sønnen, er at have omgang med Gud."
  • Hellige: Helligånden gør mennesker hellige (Rom 15,16; 1. Peter 1,2). Ånden sætter mennesker i stand til at komme ind i Guds rige (Joh 3,5). Vi er "frelste i Åndens helliggørelse" (2. Thessalonikerne 2,13).

I alle disse ting er Åndens gerninger Guds værker. Hvad sjæle siger eller gør, siger Gud og gør det; sindet er fuldstændig repræsentativt for gud.

2. Helligåndens personlighed

Indledning: Skriften beskriver Helligånden som besiddelse af personlige kvaliteter: Sindet har sind og vilje, han taler og man kan tale til ham, han handler og intercedes for os. Alt dette refererer til personlighed i teologisk forstand. Helligånden er en person eller hypostase i samme forstand som Faderen og Sønnen er. Vores forhold til Gud, som udføres af Helligånden, er et personligt forhold.

A. Liv og intelligens

  • Liv: Helligånden "lever" (Rom 8,11; 1. Korinterne 3,16).
  • Intelligens: Sindet "ved" (1. Korinterne 2,11). romere 8,27 henviser til "sindets sans". Denne Ånd er i stand til at dømme - en beslutning "behagede" Helligånden (ApG 1 Kor5,28). Disse vers indikerer en klart identificerbar intelligens.
  • Vilje: 1. Korinterne 2,11 siger, at sindet træffer beslutninger, hvilket viser, at sindet har en vilje. Det græske ord betyder "han eller det virker... tildeler". Selvom det græske ord ikke specificerer verbets subjekt, er subjektet i sammenhængen højst sandsynligt Helligånden. Da vi fra andre vers ved, at ånden har forståelse, viden og dømmekraft, er der ingen grund til at springe ud i konklusionen 1. Korintherbrev 12,11 at modsætte sig, at sindet også har en vilje.

B. Kommunikation

  • Tale: Talrige vers viser, at Helligånden talte (ApG 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteus 4,1; hebræere 3,7, osv.) Den kristne forfatter Oden bemærker, at "Ånden taler i første person, som 'jeg', 'for jeg har sendt dem' (ApG. 10,20) ... 'Jeg har kaldt dem' (Apostelgerninger 13,2). Kun én person kan sige 'jeg'”.
  • Interaktion: Ånden kan løjes for (Apostlenes Gerninger 5,3), hvilket indikerer, at man kan tale til ånden. Ånden kan blive prøvet (ApG 5,9), udskældt (hebr 10,29) eller blive bespottet (Mattæus 12,31), hvilket antyder personlighedsstatus. Oden samler yderligere beviser: "Det apostoliske vidnesbyrd bruger meget personlige analogier: at lede (Romerne 8,14), dømme ("åbn dine øjne" - Johannes 16,8), repræsentere / fortaler (Rom8,26), adskilt / kaldet (Apostelgerninger 13,2) sat i (ApG 20,28:6) ... kun én person kan være bedrøvet (Esajas 3,10; Efeserne 4,30).
  • Parakleten: Jesus kaldte Helligånden Parakleten - Talsmanden, Talsmanden eller Talsmanden. Parakleten er aktiv, lærer den (Johannes 14,26), vidner han (Johannes 15,26), han dømmer (Johannes 16,8), instruerer han (John 16,13) og åbenbarer sandheden (Johannes 16,14).

Jesus brugte den maskuline form af parakletos; han fandt det ikke nødvendigt at lave ordet intetkøn eller bruge et intetkønspronomen. I Johannes 16,14 maskuline pronominer bruges, selv når neutrum pneuma er nævnt. Det ville have været nemt at skifte til intetkønspronominer, men det gjorde Johannes ikke. Andre steder, i overensstemmelse med grammatisk brug, bruges intetkønspronominer for sindet. Skriften er ikke hårslidende om åndens grammatiske køn – og det skal vi heller ikke være.

C. aktion

  • Nyt liv: Helligånden gør os nye, han giver os nyt liv (Joh 3,5). Ånden helliggør os (1. Peter 1,2) og leder os ind i dette nye liv (Rom 8,14). Ånden giver forskellige gaver for at opbygge Kirken (1. Korintherbrev 12,7-11) og gennem Apostlenes Gerninger ser vi, at Ånden leder Kirken.
  • Forbøn: Helligåndens mest "personlige" aktivitet er forbøn: "...For vi ved ikke, hvad vi skal bede, men Ånden går i forbøn for os...for han går i forbøn for de hellige, som det er behageligt for Gud" (Romerne 8,26-27). Fortalervirksomhed indikerer ikke kun, at du modtager kommunikation, men også at du videresender kommunikation. Det antyder intelligens, medfølelse og en formel rolle. Helligånden er ikke en upersonlig kraft, men en intelligent og guddommelig hjælper, der bor i os. Gud bor i os, og Helligånden er Gud.

3. tilbedelse

Der er ingen eksempler på tilbedelse af Helligånden i Bibelen. Skriften taler om bøn i Ånden (Efeserne 6,18), Åndens fællesskab (2. Korintherbrev 13,14) og dåb i Åndens navn (Matt 28,19). Selvom dåb, bøn og fællesskab er en del af gudstjenesten, er ingen af ​​disse vers et gyldigt bevis på tilbedelsen af ​​Ånden; men som en kontrast til tilbedelse bemærker vi, at Ånden kan bespottes.2,31).

bøn

Der er ingen bibelske eksempler på at bede til Helligånden. Imidlertid foreslår Bibelen, at en person kan tale til Helligånden (ApG 5,3). Når dette gøres i ærefrygt eller som en anmodning, er det virkelig en bøn til Helligånden. Når kristne ikke er i stand til at formulere deres ønsker, og de ønsker, at Helligånden skal gå i forbøn for dem (Romerne 8,26-27), så beder de, direkte eller indirekte, til Helligånden. Når vi forstår, at Helligånden har intelligens og fuldt ud repræsenterer Gud, kan vi søge hjælp fra Ånden – aldrig ved at tro, at Ånden er adskilt fra Gud, men ved at erkende, at Ånden er hypostasen af ​​Gud, er det, der står op for os.

Hvorfor siger skriften ikke noget om at bede til Helligånden? Michael Green forklarer: "Helligånden henleder ikke opmærksomheden på sig selv. Han blev sendt af Faderen for at herliggøre Jesus, for at vise Jesu tiltrækningskraft og ikke for selv at være centrum på scenen." Eller, som Bromiley siger det. : "Ånden holder sig tilbage".

Specifik bøn eller tilbedelse af Helligånden er ikke normen i skriften, men vi tilbeder Ånden alligevel. Når vi tilbeder Gud, tilbeder vi alle aspekter af Gud, inklusive Faderen, Sønnen og Helligånden. En teolog af 4. Som forklaret af det . århundrede, "Ånden tilbedes sammen i Gud, når Gud tilbedes i Ånden." Uanset hvad vi siger til Ånden, siger vi til Gud, og hvad vi end siger til Gud, siger vi til Ånden.

4. Oversigt

Skriften indikerer, at Helligånden har guddommelige egenskaber og værker, og han er repræsenteret på samme måde som Faderen og Sønnen. Helligånden er intelligent, han taler og virker som en person. Dette er en del af de hellige skrifters vidnesbyrd, der førte tidlige kristne til at formulere treenighedslæren.

Bromiley giver et resumé:
“Tre punkter, der kommer frem fra denne undersøgelse af Det Nye Testamentes datoer er: (1) Helligånden betragtes universelt som Gud; (2) Han er Gud adskilt fra Fader og Søn; (3) Hans guddommelighed krænker ikke guddommelig enhed. Med andre ord er Helligånden den tredje person af den treenige Gud...

Guddommelig enhed kan ikke underkastes matematiske ideer om enhed. i 4. I det tyvende århundrede begyndte man at tale om tre hypostaser eller personer inden for Guddommen, ikke i den treenige betydning af tre bevidsthedscentre, men heller ikke i betydningen økonomiske manifestationer. Fra Nikæa og Konstantinopel og fremefter forsøgte trosbekendelserne at leve op til de væsentlige bibelske datoer som skitseret ovenfor."

Selvom Skriften ikke direkte siger, at "Helligånden er Gud" eller at Gud er en treenighed, er disse konklusioner baseret på Skriftens vidnesbyrd. Baseret på dette bibelske vidnesbyrd lærer Grace communion international (WKG Germany) at Helligånden er Gud på samme måde som Faderen er Gud og at Sønnen er Gud.

af michael morrison