Den Treenige Gud

Ifølge Skriftens vidnesbyrd er Gud et guddommeligt væsen i tre evige, identiske men forskellige personer Fader, Søn og Helligånd. Han er den eneste sande Gud, evig, uforanderlig, almægtig, alvidende, allestedsnærværende. Han er himlens og jordens skaber, universets opretholder og kilde til frelse for mennesket. Selvom det er transcendent, handler Gud direkte og personligt på mennesker. Gud er kærlighed og uendelig godhed. (Mark 12,29; 1. Timoteus 1,17; Efeserne 4,6; Matthæus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; John 16,27; 2. Korintherbrev 13,13; 1. Korinterne 8,4-6)

Det virker bare ikke

Faderen er Gud og Sønnen er Gud, men der er kun én Gud. Dette er ikke en familie eller et udvalg af guddommelige væsener - en gruppe kan ikke sige: "Der er ingen som mig" (Esajas 43,10; 44,6; 45,5). Gud er kun et guddommeligt væsen – mere end en person, men kun en Gud. De tidlige kristne fik ikke denne idé fra hedenskab eller filosofi – de var på en måde tvunget til det af skrifterne.

Ligesom Skriften lærer at Kristus er guddommelig, lærer hun også, at Helligånden er guddommelig og personlig. Hvad også Helligånden gør, gør Gud. Helligånden er Gud, som Sønnen og Faderen er - tre personer, der er perfekt forenet i en Gud: Treenigheden.

Hvorfor studere teologi?

Tal ikke til mig om teologi. Lær mig bare Bibelen.” For den almindelige kristne kan teologi lyde som noget håbløst kompliceret, frustrerende forvirrende og helt igennem irrelevant. Alle kan læse Bibelen. Så hvorfor har vi brug for pompøse teologer med deres lange sætninger og mærkelige udtryk?

Tro, der søger forståelse

Teologi er blevet kaldt "tro, der søger forståelse." Med andre ord, som kristne stoler vi på Gud, men Gud skabte os med et ønske om at forstå, hvem vi stoler på, og hvorfor vi stoler på ham. Det er her teologi kommer ind. Ordet "teologi" kommer fra en kombination af to græske ord, theos, der betyder Gud, og logia, der betyder viden eller studie – studiet af Gud.

Korrekt anvendt kan teologien betjene kirken ved at bekæmpe kætteri eller falske doktriner. Det vil sige, fordi de fleste heresier skyldes en misforståelse af, hvem Gud er, til forståelser, der ikke er i overensstemmelse med den måde, som Gud har åbenbaret sig selv i Bibelen. Selvfølgelig skal kirkens proklamation af evangeliet være baseret på det faste grundlag for Guds selvoplivelse.

Offenbarung

Viden eller viden om Gud er noget, som vi mennesker ikke kan opfinde os selv. Den eneste måde vi kan finde ud af, hvad der er sandt om Gud, er at høre, hvad Gud fortæller os om sig selv. Den vigtigste måde, som Gud har valgt at åbenbare sig for os, er gennem Bibelen, en samling af skrifter samles over mange, mange århundreder under Helligåndens vejledning. Men selv en flittig undersøgelse af Bibelen kan ikke give os den rigtige forståelse af, hvem Gud er.
 
Vi har brug for mere end blot undersøgelse - vi har brug for Helligånden til at hjælpe vores sind til at forstå, hvad Gud åbenbarer om sig selv i Bibelen. I sidste ende kan sand kunnskap om Gud kun komme fra Gud, ikke kun gennem menneskelig studie, ræsonnement og erfaring.

Kirken har et vedvarende ansvar for kritisk at gennemgå sine overbevisninger og praksis i lyset af Guds åbenbaring. Teologi er den fortsatte udøvelse af det kristne samfund for sandhed, mens man ydmygt søger Guds visdom og følger Helligåndens vejledning i hele sandheden. Indtil Kristus vender tilbage i herlighed, kan Kirken ikke antage, at hun har nået sit mål.

Derfor skal teologien aldrig være blot en ren reformulation af kirkens doktriner og doktriner, men snarere en uendelig proces med selvundersøgelse. Først når vi er i Guds mysteriums guddommelige lys, vil vi finde den sande viden om Gud.

Paulus kaldte det guddommelige mysterium "Kristus i dig, herlighedens håb" (Kolossenserne 1,27), mysteriet, at det var behageligt for Gud gennem Kristus "at forlige alt med sig selv, hvad enten det er på jorden eller i himlen, ved at skabe fred ved hans blod på korset" (Kolossenserne) 1,20).

Den kristne kirkes proklamation og praksis har altid krævet undersøgelse og finjustering, undertiden endnu større reformer, som den voksede i Herrens Jesu Kristi nåde og viden.

Dynamisk teologi

dynamisk ordet er et godt ord til at beskrive denne konstante indsats af selve den kristne kirke og til at se verden i lyset af Guds selv-åbenbaring og derefter at tillade Helligånden at tilpasse sig for at være et folk igen afspejler og proklamerer, hvad Gud virkelig er. Vi ser denne dynamiske kvalitet i teologi gennem kirkens historie. Apostlene fortolkede Skriften ny, når de proklamerede Jesus som Messias.

Guds nye åbenbaringshandling i Jesus Kristus præsenterede Bibelen i et nyt lys, et lys som apostlene kunne se, fordi Helligånden åbnede deres øjne. I det fjerde århundrede brugte Athanasius, biskop af Alexandria, forklarende ord i de trosbekendelser, der ikke var i Bibelen, for at hjælpe hedninger med at forstå betydningen af ​​Guds bibelske åbenbaring. I 16. I det tolvte århundrede kæmpede John Calvin og Martin Luther for fornyelsen af ​​Kirken i lyset af kravet om bibelsk sandhed, at frelse kun kommer gennem nåde gennem tro på Jesus Kristus.

I 18. I det 19. århundrede forsøgte John McLeod Campbell den smalle udsigt over Skotlands kirke 
at udvide karakteren af ​​Jesu forsoning for menneskeheden og derefter blev smidt ud på grund af hans indsats.

I den moderne tid har ingen været så effektive til at kalde kirken til en dynamisk teologi baseret på aktiv tro som Karl Barth, der "gav Bibelen tilbage til Europa", efter at den liberale protestantiske teologi næsten havde opslugt kirken ved at undergrave humanismen. af oplysningstiden og i overensstemmelse hermed formede kirkens teologi i Tyskland.

Lyt til Gud

Når kirken ikke hører Guds stemme og i stedet giver sine formodninger og antagelser, bliver den svag og ineffektiv. Det mister relevans i øjnene for dem, der forsøger at nå evangeliet. Det samme gælder for alle dele af Kristi legeme, da det engagerer sig i sine egne forudindfattede ideer og traditioner. Det boggles, sidder fast eller statisk, er modsat af dynamisk og mister sin effektivitet ved at forkynde evangeliet.

Når det sker, begynder kirken at fragmentere eller bryde sammen, kristne fremmedgøre hinanden og Jesu befaling om at elske hinanden falmer ind i baggrunden. Derefter bliver evangeliets proklamation blot et sæt ord, et tilbud og en erklæring, der kun er enig med mennesker. Den underliggende magt til at tilbyde helbredelse for det syndige sind mister sin virkning. Forhold bliver eksternt og overfladisk og savner den dybe forbindelse og enhed med Jesus og hinanden, hvor ægte helbredelse, fred og glæde bliver reelle muligheder. Statisk religion er en barriere, som kan forhindre troende i at blive det virkelige folk, at de skulle være i Guds hensigt i Jesus Kristus.

"Dobbelt prædestination"

Læren om udvælgelse eller dobbelt prædestination har længe været en karakteristisk eller identificerende doktrin i den reformerte teologiske tradition (traditionen er overskygget af Johannes Calvin). Denne doktrin er ofte blevet misforstået, forvrænget og har været årsag til uendelig kontrovers og lidelse. Calvin selv kæmpede med dette spørgsmål, og hans lære om det blev af mange tolket som at sige: "Fra evighed har Gud forudbestemt nogle til frelse og nogle til fortabelse."

Denne sidstnævnte fortolkning af udvælgelseslæren beskrives normalt som "hyper-calvinistisk". Det fremmer et fatalistisk syn på Gud som en bevidst tyran og en fjende af menneskelig frihed. Et sådant syn på denne doktrin gør den til alt andet end gode nyheder forkyndt i Guds selvåbenbaring i Jesus Kristus. Det bibelske vidnesbyrd beskriver Guds udvalgte nåde som fantastisk, men ikke grusom! Gud, som elsker frit, tilbyder frit sin nåde til alle, som vil modtage den.

Karl Barth

For at rette Hyper-calvinismen, har den fremtrædende protestantiske teolog af den moderne kirke, Karl Barth, redesignet den calvinistiske doktrin om valget ved at spørge afvisning og valg på Jesus Kristus i centrum. I bind II af hans kirke doktrin satte han frem den fulde bibelske lære af valg i overensstemmelse med hele planen af ​​Guds selv-åbenbaring i tråd. Barth viste sig eftertrykkeligt, at doktrinen om valget i en trinitarisk sammenhæng har en central formål: de forklarede, at Guds gerninger i skabelsen, forsoning og forløsning i den frie Guds nåde, der er åbenbaret i Jesus Kristus, er fuldt realiseret. Det bekræfter, at den treenige Gud, som bor i kærlige samfund i al evighed, ved nåde ud andet vil omfatte i dette samfund. Skaberen og Forløseren yearns kraftigt til et forhold med sin skabelse. Og relationer er dynamisk af natur, ikke statisk, ikke frosne og uforanderlig.

I sin Dogmatics, hvor Barth genovervejede udvælgelseslæren i en treenighedsskaber-Forløser-sammenhæng, kaldte han det "summen af ​​evangeliet". I Kristus valgte Gud hele menneskeheden i et pagtsforhold til at deltage i hans liv i fællesskab, idet han traf et frivilligt og nådigt valg om at være den Gud, der er for menneskeheden.

Jesus Kristus er både den udvalgte og den afviste for vores skyld, og individuelt valg og afvisning kan kun forstås som reelt i ham. Med andre ord er Guds søn den udvalgte for os. Som det universelle, udvalgte menneske er hans stedfortrædende, stedfortrædende valg på samme tid både til fordømmelse af døden (korset) i vores sted og for evigt liv (opstandelsen) i vores sted. Dette forsonende arbejde af Jesus Kristus i inkarnationen var fuldendt for forløsningen af ​​den faldne menneskehed.

Derfor må vi sige ja til Guds ja for os i Kristus Jesus og begynde at leve i glæden og lyset af det, der allerede er sikret for os - enhed, fællesskab og deltagelse i en ny skabelse.

Ny skabelse

I sit vigtige bidrag til valglæren skriver Barth:
For i Guds enhed [forening] med denne ene mand, Jesus Kristus, har han vist sin kærlighed og solidaritet med alle. I den ene påtog han sig alles synd og skyld og reddede dem derfor alle ved højere retfærdighed fra den dom, som de med rette pådrog sig, så han i sandhed er alle menneskers sande trøst."
 
Alt har ændret sig på korset. Hele skabelsen, om hun ved det eller ej, bliver lige og er indløst [i fremtiden], forvandlet og skabt nyt i Jesus Kristus. I ham bliver vi en ny skabelse.

Thomas F. Torrance, topstudent og tolk af Karl Barth, fungerede som redaktør, da Barths kirke doktrin blev oversat til engelsk. Torrrance mente, at Volume II var et af de fineste teologiske værker nogensinde skrevet. Han var enig med Barth om, at hele menneskeheden i Kristus blev indløst og frelst. I sin bog Mæglingen Kristi Professor Torrance sætter bibelske åbenbaring er så, at Jesus er gennem hans stedfortrædende liv, hans død og opstandelse var ikke kun vores forsonende forsoner, men også som en perfekt svar på Guds nåde.

Jesus tog vores brokenness og vores dom over sig selv, tog han over synd, død og ondskab, at indløse oprettelsen på alle niveauer, og alt, hvad der stod imod os at omdanne det til en ny skabning. Vi er blevet befriet fra vores korrupte og oprørske natur til et indvendigt forhold til Den, der retfærdiggør og helliggør os.

Torrance fortsætter med at sige, at "den, der ikke accepterer, er den, der ikke er helbredt". Hvad Kristus ikke tog på sig, blev ikke frelst. Jesus tog vores fremmedgjorte sind på sig og blev det, vi er for at blive forsonet med Gud. Ved at gøre det rensede, helbredte og helligede han den syndige menneskehed i dybden af ​​deres væsen gennem sin stedfortrædende kærlige inkarnationshandling for os.

I stedet for synd ligesom alle andre mennesker, Jesus fordømte synden i vort kød, mens førende et liv i perfekt hellighed inden for vores kød, og gennem hans lydig Sønforholdet han scorede vores fjendtlige og ulydige menneskehed til en sand, kærligt forhold med Faderen.

I Sønnen tog den Triune Gud vores menneskelige natur ind i hans væsen og derved forvandlet vores natur. Han løste og forligte os. Ved at gøre vores syndige natur til sin egen og helbredende det, blev Jesus Kristus mægler mellem Gud og en faldet menneskehed.

Vores udvælgelse i det ene menneske Jesus Kristus opfylder Guds formål med skabelsen og definerer Gud som den Gud, der elsker frit. Torrance forklarer, at "al nåde" ikke betyder "ingen af ​​menneskeheden", men al nåde betyder hele menneskeheden. Det betyder, at vi ikke engang kan holde på én procent af os selv.

Ved nåde gennem tro på en måde deler vi i Guds kærlighed til skabelsen, som det ikke var muligt før. Det betyder, at vi elsker andre, som Gud elsker os, fordi Kristus er i os gennem nåde, og vi er i ham. Dette kan kun ske inden for et nyt skabelses mirakel. Guds åbenbaring til menneskeheden kommer fra Faderen gennem Sønnen i Helligånden, og en løsladt menneskehed reagerer nu ved tro på Ånden gennem Sønnen til Faderen. Vi er blevet kaldt til hellighed i Kristus. I ham glæder vi os over syndens frihed, død, ondskab, nød og den domme, der stod imod os. Vi gengiver Guds kærlighed til os med taknemmelighed, tilbedelse og service i troskabets fællesskab. I hele hans helbredende og besparende forhold med os er Jesus Kristus involveret i at forvandle os individuelt og gøre os menneskelige - det vil sige at gøre os til sande mennesker i ham. I alle vores relationer med ham gør han os virkelig og helt menneske i vores personlige svar på troen. Dette foregår i os gennem Helligåndens kreative kraft, mens vi forener os med Herrens Jesu Kristi perfekte menneskehed.

All nåde betyder virkelig [at] hele menneskeheden [deltager] i den. Jesu Kristi nåde, som blev korsfæstet og rejst, mindsker ikke den menneskehed, han kom for at redde. Guds ufattelige nåde bringer lys over alt, hvad vi er og gør. Selv i vores omvendelse og tro kan vi ikke stole på vores eget svar, men stole på det svar, som Kristus har tilbudt i vores sted og for os til Faderen! I hans menneskehed blev Jesus vores vicarious svar til Gud i alle ting, herunder tro, omvendelse, tilbedelse, nadverdenes fest og evangelisering.

ignoreret

Desværre blev Karl Barth ignoreret eller generelt fra de amerikanske evangeliske kristne misfortolket, og Thomas Torrance bliver ofte præsenteret som for svært at forstå. Men den manglende værdsætte den dynamiske karakter af teologi, der er indsat i Barths bearbejdning af læren om valget forårsager mange evangeliske kristne og reformerte kristne forblive i opførslen af ​​sagen ved schwertun at forstå, hvor Gud linjen mellem menneskelig adfærd og trækker frelse.

Det store reformationsprincip om igangværende reformation skulle befri os fra alle gamle verdensanskuelser og adfærdsbaserede teologier, der hæmmer vækst, tilskynder til stagnation og forhindrer økumenisk samarbejde med Kristi legeme. Men oplever kirken i dag ikke, at hun ofte bliver berøvet glæden ved frelse, mens hun er engageret i "skyggeboksning" med alle sine forskellige former for legalisme? Af denne grund karakteriseres Kirken ikke sjældent som en bastion af dømmekraft og eksklusivitet snarere end et vidnesbyrd om nåde.

Vi har alle en teologi - en måde at tænke på og forstå Gud - om vi ved det eller ej. Vores teologi har indflydelse på hvordan vi tænker og forstår Guds nåde og frelse.

Hvis vores teologi er dynamisk og forholdsorienteret, vil vi være åbne for Guds evigt berømte frelses sal, som han giver os rigeligt i hans nåde alene gennem Jesus Kristus.
 
På den anden side, hvis vores teologi er statisk, vil vi blive en religion af legalisme, af
Åndens Ånd og åndelig stagnationsatrofi.

at vide sted Jesus på en aktiv og reel måde, årstiderne alle vores relationer med barmhjertighed, tålmodighed, venlighed og fred, vi er af dem, der ikke formår at nå vores omhyggeligt definerede standarder for fromhed, lære fordømmende ånd, eksklusivitet og fordømmelse ,

En ny skabelse i frihed

Teologien gør en forskel. Hvordan vi forstår Gud har indflydelse på den måde vi forstår frelse på, og hvordan vi fører det kristne liv. Gud er ikke en fange af en statisk, menneskeligt tænkt ide om, hvordan han burde eller burde være.

Folk kan ikke tænke logisk, hvem Gud er, og hvordan han skal være. Gud fortæller os, hvem han er, og hvem han er, og han er fri til at være den, han vil være, og han har åbenbaret sig for os i Jesus Kristus, som elsker os, hvem er for os og hvem har besluttet at gøre årsagen til menneskeheden - herunder din og min sag - hans egen.

I Jesus Kristus er vi fri for vores syndige sind, fra vores herlighed og fortvivlelse, og vi er blevet fornyet af nåde for at opleve Guds shalomfred i hans kærlige fællesskab.

Terry Akers og Michael Feazell

Den Treenige Gud