dåb

Vanddåb, et tegn på den troendes omvendelse, et tegn på, at han accepterer Jesus Kristus som Herre og Frelser, er deltagelse i Jesu Kristi død og opstandelse. At blive døbt "med Helligånden og med ild" refererer til Helligåndens fornyende og rensende arbejde. Guds verdensomspændende kirke praktiserer dåb ved nedsænkning. (Mattæus 28,19; Apostlenes Gerninger 2,38; romere 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korintherbrev 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16)

Dåb - et symbol på evangeliet

Ritualer var en fremragende del af det gamle testamente tilbedelse. Der var årlige, månedlige og daglige ritualer. Der var ritualer ved fødslen og ritualer ved døden, der var ofre, rensnings- og indsættelsesritualer. Tro var involveret, men det var ikke fremtrædende.

I modsætning hertil har Det Nye Testamente kun to grundlæggende ritualer: dåb og nadver - og der findes ingen detaljerede instrukser for deres gennemførelse.

Hvorfor disse to? Hvorfor skulle man helst have ritualer i en religion, hvor troen er i forgrunden?

Jeg tror, ​​at hovedårsagen er, at både nadveren og dåben symboliserer Jesu evangelium. De gentager de grundlæggende elementer i vores tro. Lad os se på, hvordan dette gælder for dåb.

Billeder af evangeliet

Hvordan kendetegner dåben evangeliets centrale sandheder? Apostelen Paulus skrev: „Eller ved I ikke, at alle, som er døbt til Kristus Jesus, er døbt til hans død? Vi er begravet sammen med ham gennem dåben til døden, for at ligesom Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, også vi kunne vandre i nyt liv. For hvis vi sluttede os til ham og blev som ham i hans død, skal vi også blive som ham i opstandelsen" (Romerne. 6,35).

Paulus siger, at dåben repræsenterer vores forening med Kristus i hans død, begravelse og opstandelse. Dette er de primære punkter i evangeliet (1. Korintherbrev 15,3-4). Vores frelse afhænger af hans død og opstandelse. Vores tilgivelse – renselsen af ​​vore synder – afhænger af hans død; vores kristne liv og vores fremtid afhænger af hans opstandelsesliv.

Dåben symboliserer vores gamle jegs død - den gamle blev korsfæstet med Kristus - han blev begravet med Kristus i dåben (Romerne 6,8; Galaterne 2,20; 6,14; Kolosserne 2,12.20). Det symboliserer vores identifikation med Jesus Kristus – vi danner et skæbnefællesskab med ham. Vi accepterer, at hans død var "for os", "for vores synder." Vi indrømmer, at vi har syndet, at vi har en tendens til at synde, at vi er syndere, der har brug for en Frelser. Vi erkender vores behov for udrensning, og at udrensning kommer gennem Jesu Kristi død. Dåben er en måde, hvorpå vi bekender Jesus Kristus som Herre og Frelser.

Opstandet med Kristus

Dåben symboliserer endnu bedre nyheder - i dåben er vi oprejst med Kristus, så vi kan leve med ham (Ef. 2,5-6; Kolosserne 2,12-13.31). I ham har vi et nyt liv, og vi er kaldet til at leve efter en ny måde at leve på, med ham som Herre, der leder os og leder os ud af vores syndige veje og ind på retfærdige og kærlige veje. På den måde symboliserer vi omvendelse, en forandring i vores livsform, og også det faktum, at vi ikke selv kan lave denne forandring – det sker gennem kraften fra den opstandne Kristus, som bor i os. Vi identificerer os med Kristus i hans opstandelse, ikke kun for fremtiden, men også for livet her og nu. Dette er en del af symbolikken.

Jesus var ikke opfinder af dåbs ritual. Det udviklede sig inden for jødedommen og blev brugt af Johannes Døberen som et ritual til at repræsentere anger, med vand som symboliserer oprensning. Jesus fortsatte denne praksis, og efter sin død og opstandelse anvendte de også disiplene. Det illustrerer dramatisk det faktum, at vi har et nyt grundlag for vores liv og et nyt fundament for vores forhold til Gud.

Siden vi blev tilgivet og renset ved Kristi død, indså Paulus, at dåben betydede hans død og vores deltagelse i hans død. Paulus var også inspireret til at føje forbindelsen med Jesu opstandelse. Når vi stiger op fra dåbsvandet, symboliserer vi opstandelsen til et nyt liv - et liv i Kristus, der bor i os.

Peter skrev også, at dåben frelser os "ved Jesu Kristi opstandelse" (1. Peter 3,21). Dåben i sig selv frelser os ikke. Vi bliver frelst af Guds nåde gennem troen på Jesus Kristus. Vand kan ikke redde os. Dåben frelser os kun i den forstand, at vi "beder Gud om en ren samvittighed". Det er en synlig repræsentation af vores henvendelse til Gud, vores tro på Kristus, tilgivelse og nyt liv.

Døbt i en krop

Vi er ikke kun døbt ind i Jesus Kristus, men også ind i hans legeme, kirken. "For ved én Ånd er vi alle døbt til ét legeme..." (1. Korintherbrev 12,13). Det betyder, at nogen ikke kan døbe sig selv - det skal ske inden for rammerne af det kristne fællesskab. Der er ingen hemmelige kristne, mennesker der tror på Kristus, men ingen ved om det. Det bibelske mønster er at bekende Kristus foran andre, at afgive en offentlig bekendelse af Jesus som Herre.

Dåb er en af ​​de måder, hvorpå Kristus kan kendes, hvorigennem alle venner af den person, der bliver døbt, kan opleve, at der er indgået en forpligtelse. Dette kan være en glædelig lejlighed med kirken, der synger sange og byder personen velkommen i kirken. Eller det kan være en mindre ceremoni, hvor en ældste (eller en anden autoriseret repræsentant for kirken) byder den nye troende velkommen, gentager handlingens betydning og opfordrer personen til at blive døbt i sit nye liv i Kristus.

Dåben er dybest set et ritual, der udtrykker, at nogen allerede har omvendt sig fra deres synder, accepteret Kristus som Forløser og begyndt at vokse åndeligt - at han faktisk er en kristen. Dåb sker normalt, når nogen har forpligtet sig, men det kan undertiden ske senere.

Teenagere og børn

Når nogen kommer til at tro på Kristus, kommer han eller hun i tvivl om dåben. Dette kan være når personen er ret gammel eller ganske ung. En ung person kan udtrykke sin tro på en anden måde end en ældre person, men unge kan stadig have tro.

Kunne nogle af dem muligvis ændre sig og falde væk fra troen? Måske, men det kan også ske for voksne troende. Vil det vise sig, at nogle af disse barndomskonverteringer ikke var ægte? Måske, men det sker også med voksne. Hvis en person omvender sig og har tro på Kristus såvel som en præst, kan dømme, så kan den person blive døbt. Det er dog ikke vores praksis at døbe mindreårige uden samtykke fra deres forældre eller værge. Hvis forældrenes forældre er imod dåben, så er det barn, der har tro på Jesus, ikke mindre en kristen, fordi han må vente, indtil han eller hun vokser op for at blive døbt.

Ved nedsænkning

Det er vores praksis at døbe i Verdensomspændende Guds Kirke ved nedsænkning. Vi mener, at det var den mest sandsynlige praksis i det første århundredes jødedom og i den tidlige kirke. Vi tror på, at fuldstændig nedsænkning symboliserer død og begravelse bedre end sprøjtning. Men vi gør ikke metoden til dåb et problem for at opdele kristne.

Det vigtige er, at personen forlader syndens gamle liv og tror på Kristus som sin Herre og Frelser. For at fremme dødelighedens analogi kunne vi sige, at den gamle mand døde med Kristus, om kroppen var korrekt begravet eller ej. Rengøringen blev symboliseret, selvom begravelsen ikke blev præsenteret. Det gamle liv er død og det nye liv er der.

Frelsen afhænger ikke af den nøjagtige dåbsmetode (Bibelen giver os alligevel ikke mange detaljer om proceduren), og heller ikke af nøjagtige ord, som om ord i sig selv havde magiske virkninger. Frelsen afhænger af Kristus, ikke af dybden af ​​dåbens vand. En kristen, der er blevet døbt ved at drysse eller hælde over ham, er stadig kristen. Vi kræver ikke omdåb, medmindre nogen finder det passende. Hvis frugten af ​​et kristent liv har eksisteret i 20 år, for at tage et enkelt eksempel, er det ikke nødvendigt at skændes om gyldigheden af ​​en ceremoni, der fandt sted for 20 år siden. Kristendommen er baseret på tro, ikke på at udføre et ritual.

Barnedåb

Det er ikke vores praksis at døbe babyer eller børn, der stadig er for unge til at udtrykke deres egne overbevisninger, fordi vi ser dåben som et udtryk for tro, og ingen er frelst af deres forældres tro. Men vi fordømmer ikke som ukristige dem, der udøver spædbørsdåb. Lad mig kort behandle de to mest almindelige argumenter for spædbørsdåb.

For det første fortæller skriftsteder som Apostlenes Gerninger os 10,44; 11,44 og 16,15 at hele huse [familier] blev døbt, og husholdninger omfattede normalt spædbørn i det første århundrede. Det er muligt, at disse særlige husstande ikke havde små børn, men jeg tror, ​​at en bedre forklaring er at læse Apostlenes Gerninger 16,34 og 18,8 Bemærk, at hele husstande tilsyneladende kom til at tro på Kristus. Jeg tror ikke på, at spædbørn havde ægte tro, og heller ikke at spædbørn talte i tunger (v. 44-46). Måske blev hele huset døbt på samme måde, som medlemmerne af husstanden troede på Kristus. Det ville betyde, at alle de gamle nok til at tro også ville blive døbt.

Et andet argument, der nogle gange bruges til at understøtte spædbørsdåb, er begrebet frets. I Det Gamle Testamente blev børn inddraget i pagten, og rituet for inddragelse i pagten var omskæringen af ​​spædbørn. Den nye pagt er en bedre pagt med bedre løfter, så børn skal helt sikkert automatisk medtages og mærkes så tidligt som barnetid med den nye pagtens dåb. Dette argument genkender imidlertid ikke forskellen mellem den gamle og den nye forbund. Nogen kom ind i den gamle pagt ved afstamning, men i den nye pagt kan man kun komme ind i omvendelse og tro. Vi tror ikke på, at enhver efterkommer af en kristen, selv til den tredje og fjerde generation, automatisk vil have tro på Kristus! Hvert menneske skal komme til tro.

Der har været kontroverser om den rigtige metode til dåb og de døbes alder i århundreder, og argumenterne kan være betydeligt mere komplekse end jeg skitserede i de få foregående afsnit. Der kunne siges mere om det, men det er ikke nødvendigt på nuværende tidspunkt.

Lejlighedsvis vil en person, der er blevet døbt som et spædbarn, gerne blive medlem af Guds verdensomspændende kirke. Tror vi det nødvendigt at døbe denne person? Jeg mener, at det skal afgøres fra sag til sag, baseret på personens præference og forståelse for dåben. Hvis personen for nylig er kommet til et punkt af tro og hengivenhed, er det sandsynligvis hensigtsmæssigt at døbe personen. I sådanne tilfælde ville dåben gøre det klart for den person, hvor et afgørende trin i troen blev taget.

Hvis barnet blev døbt i barndom og har levet i årevis som en voksen kristen med god frugt, så behøver vi ikke at insistere på at døbe hende. Selvfølgelig, hvis de spørger, vil vi gerne, men vi behøver ikke at argumentere for ritualer, der blev gjort for årtier siden, da den kristne frugt allerede er synlig. Vi kan bare rose Guds nåde. Personen er kristen, uanset om ceremonien blev udført korrekt.

Deltagelse i nadverden

Af lignende grunde har vi lov til at fejre nadver med mennesker, der ikke er døbt på samme måde, som vi er vant til. Kriteriet er tro. Hvis vi begge har tro på Jesus Kristus, er vi begge forenet med ham, vi er begge blevet døbt i hans legeme på en eller anden måde, og vi kan få del i brødet og vinen. Vi kan også tage nadveren med, hvis de har misforståelser om, hvad der vil ske med brødet og vinen. (Har vi ikke alle en misforståelse om nogle ting?)

Vi bør ikke blive distraheret af argumenter om detaljer. Det er vores tro og praksis, dem der er gamle nok til at tro på Kristus, for at blive døbt af nedsænkning. Vi ønsker også at vise velvilje til dem, der har forskellige overbevisninger. Jeg håber, at disse udsagn er tilstrækkelige til at præcisere vores tilgang.

Lad os fokusere på det større billede, som apostelen Paulus giver os: Dåb symboliserer vores gamle selv, der dør med Kristus; vores synder vaskes væk, og vores nye liv lever i Kristus og i hans kirke. Dåb er et udtryk for omvendelse og tro - en påmindelse om, at vi bliver frelst gennem Jesu Kristi død og liv. Dåb repræsenterer evangeliet i miniatyr - de centrale trosretninger, der genforestilles hver gang en person begynder det kristne liv.

Joseph Tkach

dåb