Karl Barth: Kirkens profet

Den schweiziske teolog Karl Barth er blevet kaldt den mest fremragende og konsekvent protestantiske teolog af modernitet. Pave Pius XII. (1876-1958) kaldte Barth den vigtigste teolog siden Thomas Aquinas. Uanset din appetit har Karl Barth haft en dybtgående indflydelse på moderne kristne kirkeledere og lærde af mange forskellige traditioner.

Lærling og troskrise

Barth var på 10. Maj 1886 blev født, på højden af ​​indflydelsen fra liberal teologi i Europa. Han var en elev og discipel Wilhelm Herrmann (1846-1922), en førende eksponent for den såkaldte antropologiske teologi, baseret på personlig oplevelse af Gud. Barth skrev om ham: Herrmann var den teologiske lærer i mine elevdage. [1] I de tidlige år fulgte også Barth undervisning fra tysk teolog Friedrich Schleiermacher (1768-1834), far til moderne teologi. Jeg var tilbøjelig til at give ham fide implicita [blind] kredit over hele linjen, skrev han. [2]

1911-1921 Barth arbejdede som præst for det reformerede fællesskab af Safenwil i Schweiz. Et manifest, hvor 93 tyske intellektuelle talte for krigen, havde mål for Kaiser Wilhelm II, rystede 1914 sin liberale trosbygning i august i fundamentet. Barths liberale teologi professorer var også blandt underskrivere. Med det kom en hel verden af ​​eksegesis, etik, dogmatik og prædiken, som indtil da havde jeg troet at være fundamentalt troværdig ... til punktet med fiasko, sagde han.

Barth mente, at hans lærere havde forrådt den kristne tro. Ved evangeliet var blevet forvandlet over selvforståelse af kristne i en erklæring om, at en religion, som de havde mistet synet af Gud, der i sin suverænitet mod mennesket overtræder, beder ham om at redegøre og handle på ham som Herre.

Eduard Thurneysen (1888 - 1974), pastor i en nærliggende landsby og Barths nære studentevenner, oplevede en lignende troskrise. En dag hviskede Thurneysen til Barth: "Hvad vi har brug for til prædik, undervisning og pastorær pleje er et" meget anderledes "teologisk fundament. [3]

Sammen kæmpede de for et nyt grundlag for kristen teologi. Det var nødvendigt at genbruge det teologiske ABC igen og mere overvejende end før ved at læse og tolke Det Gamle Testamentes og Det Nye Testamentes skrifter. Se, de begyndte at tale med os ... [4] Et tilbagevenden til evangeliets oprindelse var nødvendigt. Det var nødvendigt at starte igen med en ny indre orientering og at genkende Gud som Gud igen.

Romere og kirkelige dogmatik

1919 udgav Barths seminal kommentar Brevet til romerne og fik 1922 en komplet omskrivning til en genudgivelse. Hans reviderede brev til romerne skitserede et dristigt nyt teologisk system, hvor Gud simpelthen betød i hans uafhængighed af mennesket og at se. [5]

I brevet fra Paulus og i andre bibelske skrifter fandt Barth en ny verden. En verden, hvor det ikke længere var menneskets rigtige tanker om Gud, men Guds højre tanker blev synlige. [6] Barth erklærede Gud for at være radikalt anderledes end vores forståelse, som forbliver bøjet på os, der er fremmed for vores sanser og kun genkendelig i Kristus. Guds ret forstået guddommelighed omfatter: hans menneskehed. [7] Teologi skal være en lære om Gud og mennesket. [8]

1921 blev Barth Professor i Reformed Theology i Göttingen, hvor han lærte indtil 1925. Hans kerneområde var dogmatik, som han betragtede som en overvejelse om Guds ord som åbenbaring, hl. Skrift og kristen prædiken ... definerede den faktiske kristne prædiken. [9]

1925 blev han udnævnt til professor i dogmatik og nytestamentlig eksegesis i Münster og fem år senere til formanden for systematisk teologi til Bonn, som han holdt indtil 1935.

1932 udgav han den første del af Kirkens Dogmatik. Det nye arbejde voksede år for år fra sine forelæsninger.

Dogmet har fire dele: læren om Guds ord (KD I), læren om Gud (KD II), læren om skabelsen (KD III) og læren om forsoningen (KD IV). Delene hver omfatter flere mængder. Oprindeligt designede Barth arbejdet i fem dele. Han kunne ikke afslutte forsoningsdelen, og delen om frelse forblev ufrivillig efter hans død.

Thomas F. Torrance kalder Barths dogmatik langt det mest originale og bemærkelsesværdige bidrag til modernitetens systematiske teologi. KD II, del 1 og 2, især læren om Guds faktum og Guds gør i hans væsen, anser han for kulminationen af ​​Barths dogmatik. I Torrances øjne er KD IV det mest magtfulde arbejde nogensinde skrevet om forsoning og forsoning.

Kristus: Valgt og valgt

Barth udsatte hele den kristne lære om radikal kritik og genfortolkning i inkarnationens lys. Han skrev: Min nye opgave var at genoverveje og udtale alt, hvad der var sagt før, det vil sige nu som en teologi af Guds nåde i Jesus Kristus. [10] Barth søgte at lokalisere den kristne prædiken som en aktivitet, der proklamerer Guds kraftfulde handling og ikke mænds handlinger og ord.

Kristus er i centrum for dogmatik fra begyndelsen til slutningen. Karl Barth var en kristen teolog, som især var bekymret for Kristi entydighed og centralitet og hans evangelium (Torrance). Barth: Hvis man savner sig her, har man savnet sig i det hele. [11] Denne tilgang og rooting i Kristus frelste ham fra at falde ind i fælde af den naturlige teologi, som tilskriver legitim personlig autoritet over kirkens budskab og form.

Barth insisterede på, at Kristus er det åbenbarende og forsonende organ, hvorigennem Gud taler til mennesket; i Torrances ord, det sted, hvor vi genkender Faderen. Gud er kun kendt gennem Gud, Barth plejede at sige. [12] En erklæring om Gud er sandt, hvis det er i harmoni med Kristus; mellem Gud og mennesket er Jesu Kristi person, selv Gud og endog mand, der formidler mellem dem. I Kristus åbenbarer Gud sig for mennesket; i ham se og han kender Gud.

I sin doktrin om forudbestemning fortsatte Barth fra valget af Kristus i dobbelt betydning: Kristus som valgt og vælger samtidig. Jesus er ikke kun den Gud, der vælger, men også den udvalgte mand. Derfor har [13] valg udelukkende at gøre med Kristus, hvis valg vi vælger af ham. I lyset af valget af mand, ifølge Barth, kan alt valg kun betegnes som fri nåde.

Før og efter Anden Verdenskrig

Barths år i Bonn faldt sammen med Adolf Hitlers stigning og beslaglæggelse af magt. En national socialistisk kirkebevægelse, de tyske kristne, søgte at legitimere lederen som en gud-sendt frelser.

Den tyske evangeliske kirke blev grundlagt i april 1933 med det formål at indføre den tyske etos om race, blod og jord, folk og stat (Barth) som et andet grundlag og åbenbaringskilde til kirken. Modbevægelsen var den Confessing Church, som afviste denne nationalistiske og menneskelig-centrerede ideologi. Barth var en af ​​hendes førende figurer.

I maj 1934 udgav hun den berømte barmen teologiske erklæring, som hovedsagelig er af Barth og afspejler hans Kristus-relaterede teologi. I seks artikler opfordrer erklæringen Kirken til udelukkende at fokusere på Kristi åbenbaring og ikke på menneskelige kræfter og kræfter. Uden for Guds ene ord er der ingen anden kilde til kirkens proklamation.

I november mistede 1934 Barth undervisningsloven i Bonn, efter at han havde nægtet at underskrive en ubetinget ed af troskab til Adolf Hitler. Formelt afskediget fra 1935 i juni modtog han straks et opkald til Schweiz som professor i teologi i Basel, en stilling, han holdt indtil sin pension 1962.

1946, efter krigen, blev Barth inviteret tilbage til Bonn, hvor han holdt en udgivelse det følgende år som dogmatik i nedrivningsforelæsningsserien. Bogen bygger på Apostles Creed, omhandler bogen emner, som Barth havde udviklet i hans omfangsrige kirkelige dogmatik.

1962 besøgte Barth USA og foredragte på Princeton Theological Seminary og University of Chicago. Da han blev bedt om at give en kort formel til den teologiske betydning af de millioner af ord, som Kirkens dogmatikere havde, skulle han tænke et øjeblik og så sige:
Jesus elsker mig, det er helt sikkert. Fordi det gør scriptet genkendeligt. Om citatet er autentisk eller ej: Barth svarede ofte på spørgsmål. Det udtrykker sin grundlæggende tro på, at i hjertet af evangeliet er en simpel besked, der peger på Kristus som vores Frelser, som elsker os med fuldkommen guddommelig kærlighed.

Barth forstod hans revolutionære dogmatiske ikke som det sidste ord i teologi, men som åbningen af ​​en ny fælles debat. [14] Han beskedent indrømmer hans arbejde er ikke nødvendigvis evig værdi til: Et eller andet sted på en himmelsk afretningslag ville han en dag blive Kirken Dogmatik ... til papiraffald, kan deponeres. [15] I sine sidste foredrag slutter han sine teologiske indsigter ville føre i fremtiden til en nytænkning, fordi kirken holdes, selv at begynde som helst dag, på ethvert tidspunkt, igen ved punkt nul.

Amos 12. Dezember 1968 ist Karl Barth, im Alter von 82 Jahren alt, in Basel gestorben.

af Paul Kroll


pdfKarl Barth: Kirkens profet

litteratur
Karl Barth, Guds menneskehed. Biel 1956
Karl Barth, kirke dogmatisk. Vol. I / 1. Zollikon, Zürich 1952 ditto, bind II
Karl Barth, romerne. 1. Version. Zürich 1985 (som en del af Barth Complete Edition)

Karl Barth, Dogmatik i omrids. München 1947
Eberhard Busch, Karl Barths CV. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Bibelsk og evangelisk teologiker. T. & T. Clark 1991

referencer:
1 Busch, s. 56
2 Busch, s. 52
3 romerne, forord, s. IX
4 Busch, s. 120
5 Busch, s. 131-132
6 Busch, s. 114
7 Busch, s. 439
8 Busch, s. 440
9 Busch, s. 168
10 Busch, s. 223
11 Busch, s. 393
12 busk, passim
13 Busch, s. 315
14 Busch, s. 506
15 Busch, s. 507