helliggørelse

Helliggørelse er en nådehandling, hvorigennem Gud tilskriver den troende Jesu Kristi retfærdighed og hellighed og inkluderer ham i den. Helliggørelsen opleves gennem troen på Jesus Kristus og sker gennem Helligåndens tilstedeværelse i mennesker. (Romerne 6,11; 1. Johannes 1,8-9; romere 6,22; 2. Thessalonikerne 2,13; Galaterne 5, 22-23)

helliggørelse

Ifølge Concise Oxford Dictionary betyder at helliggøre at skille sig ud eller holde hellig, eller at rense eller befri fra synd.¹ Disse definitioner afspejler det faktum, at Bibelen bruger ordet "hellig" på to måder: 1) særlig status, dvs. adskilt til Guds brug, og 2) moralsk adfærd - tanker og handlinger, der passer til hellig status, Tanker og handlinger, der er i harmoni med Guds vej.²

Det er Gud, der helliggør sit folk. Han er den der singler det til hans formål, og det er han, der er i stand til hellig adfærd. Der er lidt kontroverser om det første punkt, at Gud adskiller mennesker til hans formål. Men der er kontroverser om samspillet mellem Gud og mennesket i helliggørelsen af ​​adfærd.

Spørgsmålene omfatter: Hvilken aktiv rolle skal kristne spille i helliggørelse? I hvilket omfang skal kristne forvente at have succes med at tilpasse deres tanker og handlinger med den guddommelige standard? Hvordan skal kirken opmuntre sine medlemmer?

Vi vil præsentere følgende punkter:

• Helliggørelse er muliggjort af Guds nåde.
• Kristne skal forsøge at forene deres tanker og handlinger med Guds vilje som åbenbaret i Bibelen.
• Helliggørelse er en progressiv vækst som svar på Guds vilje. Lad os diskutere, hvordan helliggørelsen begynder.

Indledende helliggørelse

Mennesker er moralsk korrupte og kan ikke vælge Gud af egen drift. Forsoning skal initieres af Gud. Guds nådige indgriben er påkrævet, før en person kan have tro og vende sig til Gud. Hvorvidt denne nåde er uimodståelig, kan diskuteres, men ortodoksien er enig i, at det er Gud, der træffer valget. Han udvælger mennesker til sit formål og helliggør dem derved eller adskiller dem for andre. I oldtiden helligede Gud Israels folk, og i disse mennesker fortsatte han med at hellige levitterne (f.eks. 3. Moses 20,26:2; 1,6; 5 man. 7,6). Han udpegede dem til sit formål.³

Men kristne er adskilt på en anden måde: "De helligede i Kristus Jesus" (1. Korinterne 1,2). "Vi er blevet helliget én gang for alle ved ofringen af ​​Jesu Kristi legeme" (Hebræerne 10,10).⁴ Kristne er helliget af Jesu blod (Hebræerne 10,29; 12,12). De er blevet erklæret hellige (1. Peter 2,5. 9) og de kaldes "helgener" i hele Det Nye Testamente. Det er hendes status. Denne indledende helliggørelse er som retfærdiggørelse (1. Korinterne 6,11). "Gud udvalgte dig først til at blive frelst ved helliggørelse ved Ånden" (2. Thessalonikerne 2,13).

Men Guds hensigt med sit folk går ud over en simpel erklæring om ny status – det er en adskillelse til hans brug, og hans brug involverer en moralsk forvandling i hans folk. Mennesker er "bestemt ... til lydighed mod Jesus Kristus" (1. Peter 1,2). De skal forvandles til Jesu Kristi billede (2. Korinterne 3,18). Ikke alene formodes de at blive erklæret hellige og retfærdige, de er også født på ny. Et nyt liv begynder at udvikle sig, et liv der skal opføres på en hellig og retfærdig måde. Således fører den indledende helliggørelse til helliggørelse af adfærd.

Helliggørelse af adfærd

Selv i Det Gamle Testamente fortalte Gud sit folk, at deres hellige status omfattede en ændring i adfærd. Israelitterne skulle undgå ceremoniel urenhed, fordi Gud havde udvalgt dem4,21). Deres hellige status afhang af deres lydighed8,9). Præsterne skulle tilgive visse synder, fordi de var hellige (3. Moses 21,6-7). Hengivne måtte ændre deres adfærd, mens de blev udpeget (4. Moses 6,5).

Vores udvælgelse i Kristus har etiske implikationer. Siden den Hellige har kaldet os, bliver kristne opfordret til at "være hellige i al din adfærd" (1. Peter 1,15-16). Som Guds udvalgte og hellige folk bør vi vise inderlig medfølelse, venlighed, ydmyghed, sagtmodighed og tålmodighed (Kolossenserne 3,12).

Synd og urenhed tilhører ikke Guds folk (Ef 5,3; 2. Thessalonikerne 4,3). Når mennesker renser sig selv fra ondsindede hensigter, bliver de "helliget" (2. Timoteus 2,21). Vi bør kontrollere vores krop på en måde, der er hellig (2. Thessalonikerne 4,4). "Hellig" er ofte forbundet med "ublanderlig" (Efeserbrevet 1,4; 5,27; 2. Thessalonikerne 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Kristne er "kaldet til at være hellige" (1. Korinterne 1,2), "at føre en hellig vandring" (2. Thessalonikerne 4,7; 2. Timoteus 1,9; 2. Peter 3,11). Vi er instrueret i at "stræbe efter helliggørelse" (Hebræerne 1 Kor2,14). Vi opmuntres til at være hellige (Rom 12,1), får vi at vide, at vi er "helliget" (Hebræerne 2,11; 10,14), og vi opfordres til fortsat at være hellige (Åbenbaringen 2. dec.2,11). Vi er gjort hellige ved Kristi værk og Helligåndens tilstedeværelse i os. Han ændrer os indefra.

Denne korte undersøgelse af Ordet viser, at hellighed og helliggørelse har noget at gøre med adfærd. Gud adskiller mennesker som "hellige" med et formål, så de kan leve et helligt liv i Kristi discipelskab. Vi er frelst, så vi kan frembringe gode gerninger og god frugt (Ef 2,8-10; Galaterne 5,22-23). Gode ​​gerninger er ikke årsagen til frelsen, men en konsekvens af den.

Gode ​​gerninger er bevis på, at en persons tro er ægte (Jakob 2,18). Paulus taler om "troens lydighed" og siger, at troen kommer til udtryk gennem kærlighed (Rom 1,5; Galaterne 5,6).

Livslang vækst

Når folk kommer til at tro på Kristus, er de ikke perfekte i tro, i kærlighed, i værker eller i adfærd. Paulus kalder korinthierne hellige og brødre, men de har mange synder i deres liv. De talrige formaninger i Det Nye Testamente indikerer, at læsere ikke kun har brug for doktrinær instruktion, men også formaning om adfærd. Helligånden forandrer os, men han undertrykker ikke den menneskelige vilje; et hellig liv flyder ikke automatisk fra troen. Hver Kristus skal træffe beslutninger, om han vil gøre rigtigt eller forkert, ligesom Kristus arbejder i os for at ændre vores ønsker.

Det "gamle jeg" kan være dødt, men kristne må også afgive det (Rom 6,6-7; Efeserne 4,22). Vi må fortsætte med at dræbe kødets gerninger, resterne af det gamle selv (Romerne 8,13; Kolosserne 3,5). Selvom vi døde af synd, forbliver synden i os, og vi bør ikke lade den herske (Romerne 6,11-13). Tanker, følelser og beslutninger skal formes bevidst efter det guddommelige mønster. Hellighed er noget, der skal forfølges (Hebræerne 12,14).

Vi bliver bedt om at være fuldkomne og elske Gud af hele vores hjerte (Matt 5,48;
22,37). På grund af kødets begrænsninger og resterne af det gamle selv, er vi ikke i stand til at være så perfekte. Selv Wesley, der frimodigt talte om "perfektion", forklarede, at han ikke mente fuldstændigt fravær af ufuldkommenhed.⁵ Vækst er altid muligt og bestilt. Hvis en person har kristen kærlighed, vil han eller hun forsøge at lære at udtrykke det bedre, med færre fejl.

Apostlen Paulus var modig nok til at sige, at hans adfærd var "hellig, retfærdig og ulastelig" (2. Thessalonikerne 2,10). Men han hævdede ikke at være perfekt. I stedet rakte han ud efter det mål og formanede andre til ikke at tro, at de havde nået deres mål. (Filipperne). 3,12-15). Alle kristne har brug for tilgivelse (Matt 6,12; 1. Johannes 1,8-9) og skal vokse i nåde og kundskab (2. Peter 3,18). Helliggørelsen bør øges gennem hele livet.

Men vores helliggørelse vil ikke blive fuldendt i dette liv. Grudem forklarer: "Hvis vi sætter pris på, at helliggørelse involverer hele mennesket, inklusive vores krop (2. Korinterne 7,1; 2. Thessalonikerne 5,23), så indser vi, at helliggørelsen ikke vil blive fuldstændig fuldendt, før Herren vender tilbage, og vi modtager nye opstandelseslegemer."⁶ Først da vil vi blive befriet fra al synd og givet et herliggjort legeme, som Kristus har. (Filipperne 3,21; 1. Johannes 3,2). På grund af dette håb vokser vi i helliggørelse ved at rense os selv (1. Johannes 3,3).

Bibelsk formanning til helliggørelse

Wesely så et pastoralt behov for at opmuntre de troende til den praktiske lydighed, der følger af kærlighed. Det Nye Testamente indeholder mange sådanne formaninger, og det er rigtigt at prædike dem. Det er rigtigt at forankre adfærd i kærlighedens motiv og endelig i
vores enhed med Kristus gennem Helligånden, som er kilden til kærlighed.

Selv om vi giver ære til Gud og indser, at nåden skal indlede al vores adfærd, konkluderer vi også, at en sådan nåde er til stede i alle troendes hjerter, og vi opfordrer dem til at reagere på den nåde.

McQuilken tilbyder en praktisk snarere end en dogmatisk tilgang. 7 Han insisterer ikke på, at alle troende i helliggørelse skal have lignende oplevelser. Han taler for høje idealer, men uden at forudsætte perfektion. Hans formaning til at tjene som slutresultatet af helliggørelse er godt. Han understreger de skriftlige advarsler om frafald, snarere end at være begrænset til teologiske konklusioner om de helligees udholdenhed.

Hans vægt på tro er nyttigt, fordi tro er grundlaget for enhver kristendom, og tro har praktiske konsekvenser i vores liv. Vækstmidlerne er praktiske: bøn, skrifterne, fællesskabet og en sikker tilgang til prøvelser. Robertson opmuntrer kristne til større vækst og vidnesbyrd uden at overdrive kravene og forventningerne.

Kristne opmuntres til at blive det, de allerede er, ifølge Guds erklæring; det afgørende følger det vejledende. Kristne skal leve et hellig liv, fordi Gud har erklæret dem for at være hellige, bestemt til deres brug.

Michael Morrison

¹ RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. udgave, (Oxford, 1990), s. 1067.

² I Det Gamle Testamente (GT) er Gud hellig, Hans navn er hellig, og Han er den Hellige (forekommer mere end 100 gange i alt). I Det Nye Testamente (NT) anvendes "hellig" oftere på Jesus end på Faderen (14 gange mod 36), men endnu oftere på Ånden (50 gange). OT refererer til det hellige folk (hengivne, præster og folket) omkring 110 gange, normalt med henvisning til deres status; NT henviser til det hellige folk omkring 17 gange. OT henviser til hellige steder omkring 70 gange; NT kun 19 gange. OT henviser til hellige ting omkring gange; NT kun tre gange som et billede af et helligt folk. OT henviser til hellige tider i vers; NT betegner aldrig tid som hellig. I forhold til steder, ting og tid refererer hellighed til en udpeget status, ikke en moralsk adfærd. I begge testamenter er Gud hellig og hellighed kommer fra ham, men måden hellighed påvirker mennesker på er forskellig. Det Nye Testamentes vægt på hellighed vedrører mennesker og deres adfærd, ikke til en specifik status for ting, steder og tidspunkter.

³ Især i GT betyder helliggørelse ikke frelse. Dette er tydeligt, fordi ting, steder og tider også blev helliget, og disse vedrører Israels folk. En brug af ordet "helliggørelse", der ikke refererer til frelse, kan også findes i 1. Korinterne 7,4 finde - en vantro var blevet placeret i en særlig kategori til Guds brug på en bestemt måde. hebræere 9,13 bruger udtrykket "hellig" til at henvise til en ceremoniel status under den gamle pagt.

⁴ Grudem bemærker, at i flere passager i hebræerne svarer ordet "helliggjort" nogenlunde til ordet "retfærdiggjort" i Paulus' ordforråd (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, s. 748, note 3).

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," i Millard J. Erickson, red. Readings in Christian Theology, bind 3, The New Life (Baker, 1979), s. 159.

⁶ Grudem, s. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), s. 149-183.

helliggørelse