Evige Hellstrings - Guddommelig eller Human Revenge?

Helvede er et emne, som mange troende bliver begejstrede for, men det bekymrer dem også. I tilknytning hertil er det en af ​​de mest kontroversielle og kontroversielle lære om den kristne tro. Argumentet handler ikke engang om sikkerheden om, at korruption og dårhed bliver bedømt. De fleste kristne er enige om, at Gud vil dømme ondt. Striden om helvede handler om, hvordan det vil se ud, hvilke temperaturer der vil herske der, og hvor længe du vil blive udsat for det. Debatten handler om at forstå og kommunikere guddommelig retfærdighed - og folk kan lide at overføre deres definition af tid og rum til evigheden.

Men Bibelen siger ikke, at Gud har brug for vores beskadigede syn for at oversætte det til hans perfekte billede af evigheden. Mens Bibelen siger overraskende lidt om, hvordan den vil se ud i helvede, er det sjældent en kølig dom, når det kommer til konkrete fakta. Når teorier diskuteres, for eksempel om lidelsens intensitet i helvede - hvor varmt det vil være, og hvor længe lidelsen vil vare - for mange stiger blodtrykket, og spændinger fylder rummet.

Nogle kristne tror, ​​at hvad sand tro er, er lavet af helvede. Nogle er kompromisløse når det gælder den størst mulige rædsel. Ethvert synspunkt, der afviger fra dette, afvises som liberalistisk, progressivt, fjendtligt overfor troen og har en tendens til at være absurd, og i modsætning til en tro, der fortsætter i syndere, der overdrages til en vred Gud, hænges det til ret dumme mennesker. Nogle overbevisninger mener, at helvede er en ubønnhørlig prøvelse, en prøve på den sande kristendom.

Der er kristne, der tror på guddommelig dom, men ikke er så dogmatiske om detaljerne. Jeg er en af ​​dem. Jeg tror på den guddommelige dom, hvor helvede står i evig afstand fra Gud; Hvad angår detaljerne er jeg dog alt andet end dogmatisk. Og jeg tror, ​​at det formodede behov for evig smerte som en berettiget handling af tilfredshed for en vred Gud er i stærk modsigelse til den kærlige Gud, som den er åbenbaret i Bibelen.

Jeg er skeptisk til et billede af helvede, der defineres ved at skabe balance mellem retfærdighed - troen på, at Gud lægger lidelser på syndere, fordi de ikke fortjener det på nogen anden måde. Og jeg afviser tanken om, at Guds vrede kan blive beroliget af mennesker (eller i det mindste deres sjæle) langsomt stegt på en spytte, simpelthen slukket. Gjengivelsesretfærdighed er ikke en del af Guds billede, som jeg kender det. Jeg er dog bestemt overbevist om, at Bibelens vidnesbyrd lærer, at Gud vil dømme ondt; Desuden er jeg overbevist om, at han ikke vil forårsage evig pine for mennesker ved at pålægge dem fysiske, mentale og åndelige straf, som ikke vil ende.

Forsvarer vi vores egen personlige idé om helvede?

Bibelske passager om helvede kan uden tvivl fortolkes på forskellige måder - og vil være. Disse modstridende fortolkninger går tilbage til den teologiske og åndelige bagage fra bibeludforskere - ifølge mottoet: Jeg ser det på den måde, og du ser det anderledes. Vores bagage kan hjælpe os med at tage velbegrundede teologiske konklusioner eller tvinge os ned og føre os langt fra sandheden.

Det syn på helvede, som Bibelen eksegeterer, præster og lærere i Skriften i sidste ende repræsenterer, synes det uden kompromis at være det, de starter personligt fra, og som de derefter søger at dokumentere i Bibelen.

Så selvom vi faktisk skulle være uvildige om Bibelens vidnesbyrd, når det kommer til helvede, er det bydende nødvendigt, at vi husker, at det ofte kun bruges til at bekræfte forudgående forestillinger. Albert Einstein advarede: Vi skulle prøve at genkende det, der er ægte, og ikke det, vi ønsker at genkende.

Mange kristne, der hævder at være konservative, mener, at Bibelens myndighed står på spil selv i denne kamp for og for helvede. Efter deres mening er det kun et bogstaveligt forstået helvede af evig pine, der matcher den bibelske standard. Det helvede-billede, som de forkæmper, er det, som de har lært. Det er helvede-billedet, som du muligvis har brug for at bevare status quo for dit religiøse verdensbillede. Nogle er så overbeviste om rigtigheden og nødvendigheden af ​​deres religiøse billede af helvede, at de simpelthen ikke ønsker at acceptere noget bevis eller logisk indvending, der sætter spørgsmålstegn ved deres synspunkt.

For mange trogrupper repræsenterer det infernale billede af evig pine den store, truende hale.Det er det disciplinære instrument, som de truer deres får med og leder dem i den retning, de har fundet rigtigt. Selvom helvede, som det ses af ekstremt partiske troende, kan være et overbevisende disciplinært værktøj til at holde fårene på sporet, er det næppe sandsynligt, at folk kommer tættere på Gud. Når alt kommer til alt er de, der slutter sig til disse grupper, fordi de ikke ønsker at blive efterladt, ikke tiltrukket af denne type religiøse træningslejre netop på grund af Guds uforlignelige, altomfattende kærlighed.

På det andet ekstreme er der kristne, der tror, ​​at Guds dom over det onde svarer til en kort forberedelse i mikrobølgeovnen - hurtigt, effektivt og relativt smertefrit. De ser energien og varmen frigivet ved nuklear fusion metaforisk for den smertefri kremering, som Gud uden tvivl vil straffe det onde. Disse kristne, sommetider kaldes fortalere for udslettelse, synes Gud at være elskværdige Dr. Kevorkian (en amerikansk læge, der hjalp 130 selvmordspatienter), der indgav en dødelig injektion til syndere, der var blevet dræbt af helvede (hvilket resulterer i en smertefri død).

Jeg tror ikke på et helvede af evig pine, men jeg slutter heller ikke med til udryddere. Begge perspektiver går ikke ind i alle bibelske beviser og efter min mening gør ikke fuld retfærdighed over for vores himmelske Fader, der først og fremmest er kendetegnet ved kærlighed.

Helvede, som jeg ser det, er synonymt med evig afstand fra Gud, men jeg tror, ​​at vores fysiske, vores begrænsning med hensyn til logik og sprog ikke tillader os at præcisere omfanget af Guds dom. Jeg kan ikke konkludere, at Guds dom vil blive formet af tanken om gengældelse eller den smerte og lidelse, der påføres andre i løbet af deres liv; fordi jeg ikke har tilstrækkeligt bibelsk bevis til at støtte en sådan teori. Frem for alt er Guds natur blid med helvede, der er kendetegnet ved evige pine.

Spekulation: Hvordan bliver det i helvede?

I bogstavelig forstand betyder et helvede, der er kendetegnet ved evig pine, et sted med enorm lidelse, hvor varme, ild og røg dominerer. Denne opfattelse antager, at vores menneskelige opfattelse af ild og ødelæggelse er en til en, der skal sidestilles med de evige pine.

Men er helvede virkelig et sted? Eksisterer den allerede, eller fyres den op på et senere tidspunkt? Dante Alighieri postulerede, at helvede var en enorm indvendig kegle, hvis spids gennemborede midten af ​​jorden. Selvom tilsvarende bibelske passager tilskriver flere jordiske steder til helvede, henvises der også til ikke-jordiske.

Et af argumenterne til himlen og helvede, der overholder logikkens love, er, at den ene bogstavelige eksistens er afhængig af den anden. Mange kristne har løst dette logiske problem ved at sidestille himlen med evig nærhed til Gud, mens de tilskriver evig afstand fra Gud til helvede. Men de ægte-til-brevet fortalere for helvedeimet er overhovedet ikke tilfredse med de synspunkter, de kalder undskyldninger. De insisterer på, at sådanne forklaringer ikke er andet end udvandet teologisk Vishivashi. Men hvordan kan helvede være et bevist, geografisk lokaliserbart, fast sted (det være sig i fortiden og nutiden, inklusive evigheden eller som et inferno, hvis gjengivelseskul stadig skal gøres for at glød), hvorpå den fysiske smerte ved evige pine af helvede skal udholdes af ikke-fysiske sjæle?

Nogle fortalere for den bogstavelige tro antager, at når de ankommer til helvede, vil Gud sætte specielle dragter på himlenes uværdige, der er fuldt udstyret med smertereceptorer. Denne opfattelse - den nåde, der lover tilgivelse, vil virkelig sætte disse sjæle i helvede i en dragt, der får dem til at føle på ubestemt tid smerte - opdrages af ellers fornuftige mennesker, der synes overvældede af deres oprigtige fromhed. Nogle af disse bogstavelige fortalere mener, at Guds vrede skal tiltales; så sjæle, der overdrages til helvede, får en dragt, der er skræddersyet til dem af Gud, og ikke en, der kommer fra Satans sadistiske arsenal af torturværktøjer.

Evig tortur - tilfredshed for Gud eller rettere for os?

Hvis et sådant billede af helvede, formet af evige pine, allerede kan være chokerende, hvis det sammenlignes med kærlighedsguden, kan vi som mennesker også få noget af en sådan lære. Fra et rent menneskeligt synspunkt tages vi ikke med tanken om, at nogen kan gøre noget dårligt uden at blive holdt ansvarlig for det. Vi vil sikre os, at Guds retfærdige straf faktisk ikke lader nogen slippe af med det. Nogle taler i denne sammenhæng for at tilfredsstille Guds vrede, men denne retsmedicinske følelse af retfærdighed er faktisk en menneskeledet innovation, der kun retfærdiggør vores menneskelige forståelse af retfærdighed. Vi bør dog ikke overføre vores syn på fair play til Gud, hvis vi antager, at Gud ønsker at blive tilfredse på samme måde som vi gør.

Kan du huske, da du var et lille barn, at du gik ud af din måde for at advare dine forældre om dine søskens straffelige fejlagtige fejl? Du var tilbageholdende med at se, at dine søskende slipper af med noget, især hvis du allerede er blevet straffet for den samme overtrædelse. Pointen var at matche din følelse af at balancere retfærdighed. Måske kender du historien om den troende, der lå vågen om natten, fordi han var overbevist om, at et eller andet sted kunne slippe af sted med en fejl uden straf ikke kunne sove.

Evige helvede pine kan trøste os, fordi de svarer til det menneskelige ønske om retfærdighed og fair play. Men Bibelen lærer os, at Gud handler i folks liv gennem hans nåde og ikke de menneskeskabte definitioner af fair play. Og skrifterne gør det også tydeligt klart, at vi mennesker ikke altid anerkender storheden i Guds vidunderlige nåde. Jeg vil sørge for, at du får det, du fortjener, og Gud vil sikre, at du får det, du fortjener, er en fin linje. Vi har vores ideer om retfærdighed, der ofte vedrører Det Gamle Testamente princip, øje for et øje , Opret en tand til en tand, men vores ideer er stadig.

Imidlertid følger vi hengivent en teolog eller en systematisk teologi, der postulerer for at tilfredsstille Guds vrede, sandheden er fortsat, at det er op til Gud alene, som han gør med modstandere (hans og vores). Paulus minder os om: Vær ikke hævn, kære, men giv plads til Guds vrede; for der er skrevet: 'Hævnen er min, jeg vil betale, siger Herren' (Rom 12,19).

Mange af de hårreisende, uhyggelige og knustende, detaljerede repræsentationer af helvede, som jeg har hørt og læst om, kommer fra religiøse kilder og fora, der eksplicit bruger det samme sprog i en anden kontekst end ville blive fordømt uhensigtsmæssigt og barbarisk, da det ville mindske menneskets begær efter blodudgydelse og Vold taler ordet. Men det lidenskabelige ønske om Guds retfærdige straf er så stor, at på grund af manglen på specifikke bibelske fundamenter får et menneskedrevet retsvæsen overhånd. Religiøse lynnefolk, der insisterer på, at de evige pine af helvede, de udbredte, tjente Gud findes i brede kretser af kristendommen (s. John 16,2).

Det er en religiøs kultur at insistere på, at de, der ikke lever op til overbevisningen her på jorden, skal sone for deres fiasko for evigt. Ifølge mange kristne vil helvede være forbeholdt de ufrelste nu og i fremtiden. Ikke gemt? Hvem er nøjagtigt de ufrelste? I mange troens kredse kaldes de, der er uden for deres specifikke grænser for tro, ufrelste. Nogle af disse grupper og nogle af deres lærere indrømmer, at blandt de (frelst fra de evige pine af guddommelig vrede) kan også være nogle, der ikke hører til deres organisation. Man kan dog antage, at praktisk talt alle religioner, der spreder et helvede-billede, der er kendetegnet ved evig pine, mener, at evig frelse kan opnås mest sikkert, hvis man bevæger sig inden for deres konfessionelle grænser.

Jeg afviser et stædigt, hårdhjertet syn, der hylder en gud af vrede, der fordømmer alle dem, der er uden for strengt definerede trosgrænser. En dogmatisme af tro, der insisterer på evig fordømmelse, kan faktisk kun ses som et middel til at retfærdiggøre følelsen af ​​menneskelig retfærdighed. Så hvis vi antager, at Gud er som os, kan vi pligtopfyldende handle som rejsebureauer, der tilbyder en rejse uden at vende tilbage til en evighed, der er kendetegnet ved tortur - og tildele dem deres legitime sted i helvede, der krænker vores religiøse traditioner og lære ,

Sker nåden det evige helvede ud?

En af de vigtigste og på samme tid evangeliske baserede indvendinger mod de mest forfærdelige af alle tænkelige infernale billeder af evig pine kan findes i nøglebudskabet til de gode nyheder. Lovgivningsmæssig tro beskriver gratis billetter fra helvede, der tildeles mennesker på baggrund af det arbejde, de udfører. En fremherskende beskæftigelse med helvedeemnet fører uundgåeligt til, at folk bliver for fikserede over sig selv. Vi kan naturligvis bestræbe os på at leve vores liv på en sådan måde, at vi ikke går til helvede ved at prøve at leve efter vilkårlige lister over forbud og forbud. Vi bemærker ikke, at andre måske ikke stræber så meget som vi gør - og for at være i stand til at sove godt om natten, er vi frivillige til at hjælpe Gud med at finde et sted i et helvede, der er kendetegnet ved evig tortur at reservere.

I sit arbejde The Great Divorce (Tysk: Den store skilsmisse eller mellem himlen og helvede) CS Lewis tager os med på en busstur med spøgelser, der rejser fra helvede til himlen i håb om en permanent ret til at blive.

De støder på himmelens indbyggere, som Lewis kalder de forløste for evigt. En stor ånd er forbløffet over at finde en person her i himlen, som han kender er blevet beskyldt for mord og henrettet på jorden.

Spøgelset spørger: Det, jeg gerne vil vide, er, hvad du skal gøre som en forbandet morder her i himlen, mens jeg skal gå den anden vej og tilbringe alle disse år på et sted, der ligner mere en svinestøv.

De forløste prøver evigt at forklare, at både den mand, han myrdede og sig selv, så forsonet med vor himmelske Fader inden Guds trone.

Men sindet kan simpelthen ikke acceptere denne forklaring. Det modsiger hans følelse af retfærdighed. Uretfærdigheden ved at kende for evigt de forløste i himlen, mens han dømmes til at forblive i helvede, er overvældende.

Så han råber på den forløste for evigt og kræver sine rettigheder: Jeg vil kun have min ret ... Jeg har de samme rettigheder som dig, ikke?

Det er lige her, hvor Lewis vil lede os. Han lader dem, der er blevet frelst for evigt svare: Jeg fik ikke det, der var mit, ellers ville jeg ikke være her. Og du får heller ikke det, du har krav på. Du får noget langt bedre (The Great Divorce, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, s. 26, 28).

Bibelens vidnesbyrd - skal det forstås bogstaveligt eller metaforisk?

Fortalerne for et billede af helvede, hvordan det ikke kunne være værre og mere permanent, skal stole på den bogstavelige fortolkning af alle bibelske passager om helvede. I det 14. århundrede forestillede Dante Alighieri i Den guddommelige komedie helvede som et sted med rædsel og ufattelig pine. Dantes helvede var et sted med sadistisk tortur, hvor de slemme fyre var dømt til at vred sig i uendelig smerte og kogte i blodet, da deres skrig forsvandt for evigt.

Nogle af de tidlige kirkefædre mente, at de forløste i himlen kunne vidne i realtid om de fordømmede tortur. I henhold til den samme stil teoretiserer nutidige forfattere og lærere i dag, at den Almægtige er til stede i helvede for at være mere eller mindre personligt opmærksom på, at hans dom af Gud faktisk udføres. Nogle tilhængere af den kristne tro lærer faktisk, at de i himlen på ingen måde vil bekymre sig om at kende familiemedlemmer og andre kære i helvede, men at deres evige lykke kommer fra at kende Guds retfærdighed frem for alt, øget, og deres bekymring for de mennesker, der engang var elsket på jorden, og som nu skal udholde uendelige lidelser, synes at være relativt meningsløse.

Hvis bogstavelig tro på Bibelen (parret med en forvrænget følelse af retfærdighed) får farlige, absurde tanker hurtigt få overhånden. Jeg kan ikke forestille mig, hvordan de, der kommer til Guds rige ved Guds nåde, kan fodre med andres tortur - og hvad så ikke deres kære! Snarere tror jeg på en Gud, der aldrig holder op med at elske os. Jeg tror også, at der er mange illustrative beskrivelser og metaforer, der bruges i Bibelen, at Guds input også bør forstås af mennesker. Og Gud inspirerede ikke brugen af ​​metaforer og poetiske ord i håb om, at vi ville fordreje deres mening ved at tage dem bogstaveligt.

af Greg Albrecht


pdfEvige pine af helvede - guddommelig eller menneskelig hævn?