Guds rige (<abbr> del 6)

Generelt er der tre synspunkter vedrørende forholdet mellem kirken og Guds rige. Det er det, der er i overensstemmelse med den bibelske åbenbaring og en teologi, der tager fuld hensyn til Kristi person og arbejde såvel som af Helligånden. Dette er i overensstemmelse med George Ladd 's bemærkninger i hans arbejde, et teologi i Det Nye Testamente. Thomas F. Torrance tilføjede nogle vigtige konklusioner til støtte for denne doktrin. Nogle siger, at kirken og Guds rige i det væsentlige er identiske. Andre begge adskiller sig klart fra hinanden, hvis de ikke er helt uforenelige1.

For fuldt ud at forstå den bibelske konto er det nødvendigt at undersøge Det Nye Testamentes fulde omfang under hensyntagen til mange bibelske passager og underemner, hvad Ladd gjorde. Baseret på dette fundament foreslår han et tredje alternativ, der hævder, at Guds kirke og Rige ikke er identiske, men uadskillelige. De overlapper hinanden. Måske er den enkleste måde at beskrive forholdet på at sige, at kirken er Guds folk. De mennesker, der omgiver dem, er i så fald borgere af Guds rige, men de kan ikke ligestilles med selve riget, hvilket er identisk med Guds perfekte regering gennem Kristus i Helligånden. Riget er perfekt, men kirken er ikke. Fagene er emner af kongen af ​​Guds rige, Jesus, men de er ikke kongen selv og bør ikke forveksles med ham.

Kirken er ikke Guds rige

I Det Nye Testamente er kirken (Græsk: ekklesia) kaldet Guds folk. Det er i denne aktuelle verdenstid (tiden siden Kristus først kom) samlet eller samlet i et samfund. Kirkemedlemmer samles og prædiker evangeliet, som de første apostle lærte - dem, der blev bemyndiget og sendt af Jesus selv. Guds folk modtager budskabet om bibelsk åbenbaring, der holdes for os og ved hjælp af omvendelse og tro følger virkeligheden, hvem Gud er i henhold til denne åbenbaring. Som det fremgår af Apostlenes gerninger, er det medlemmerne af Guds folk, der "forbliver konstante i apostlenes lærdom, i nattetid og ved at bryde brød og i bøn" (Apostlenes gerninger 2,42) Oprindeligt var kirken sammensat af de resterende trofaste tilhængere af Israel fra den gamle pagt. De troede, at Jesus havde opfyldt de løfter, de gav dem som Guds Messias og Forløser. Næsten samtidig med den første pinse i den nye pagt modtager Guds folk budskabet om bibelsk åbenbaring, der holdes for os og ved hjælp af omvendelse og tro følger, hvem Gud er i henhold til denne åbenbaring. Som det fremgår af Apostlenes gerninger, er det slægtninge til Guds folk, der "forbliver konstant i apostlenes lærdom, i nattetid og ved at bryde brød og i bøn" (Apostlenes gerninger 2,42) Oprindeligt var kirken sammensat af de resterende trofaste tilhængere af Israel fra den gamle pagt. De troede, at Jesus havde opfyldt de løfter, de gav dem som Guds Messias og Forløser. Næsten samtidig med den første pinse-festival i Det Nye Bund voksede

Guds folk under nåde - ikke perfekt

Det Nye Testamente påpeger dog, at disse mennesker ikke er perfekte, ikke eksemplariske. Dette er især tydeligt i lignelsen om fiskene fanget i nettet (Matt 13,47-49). Kirkesamfundet samlet omkring Jesus, og hans ord vil i sidste ende blive udsat for en skilsmisseproces. Der vil komme en tid, hvor det vil blive tydeligt, at nogle, der mente, at de tilhørte dette samfund, ikke var modtagelige for Kristus og Helligånden, men snarere blev svækkede og nægtede at gøre det. Det vil sige, nogle, der tilhørte kirken, placerede sig ikke under Kristi styre, men modsatte omvendelse og trak sig tilbage fra nåden ved Guds tilgivelse og Helligåndens gave. Andre har falske omfavnet Kristi tjeneste under hans ord. Dog er alle nødt til at møde kampen for tro på ny hver dag. Alle er adresseret. Alle skulle forsigtigt ledes overfor Helligåndens arbejde for at dele os helliggørelsen, som Kristus selv, i menneskelig form, købte dyre for os. En helliggørelse, der kræver, at vores gamle, falske jeg dør hver dag. Så dette kirkesamfunds liv er mangefacetteret, ikke perfekt og rent. Kirken ser sig konstant understøttet af Guds nåde. Kirkens medlemmer begynder at omvende sig og fornyes og reformeres konstant. Undervisningen, der spredes i Det Nye Testamente, peger i vid udstrækning på en løbende fornyelsesproces, der involverer omvendelse, tro, viden, bøn Modstå fristelse såvel som bedring og genoprettelse, det vil sige forsoning med Gud, går hånd i hånd. Intet af dette ville være nødvendigt, hvis kirken allerede havde givet et billede af perfektion. Ligesom dette dynamiske liv, formet af videre udvikling, manifesterer sig vidunderligt med tanken om, at Guds rige ikke manifesterer sig i sin fulde perfektion i denne verdenstid. Det er Guds folk, der venter med håb - og livet for alle, der tilhører dem, er skjult i Kristus (Kolosserne 3,3) ligner i øjeblikket almindelige jordskibe (2. Korinter 4,7). Vi venter på vores frelse til perfektion.

Prædik for Guds rige, ikke af kirken

Det skal bemærkes med Ladd, at de første apostle ikke fokuserede på Kirken i deres prædikener, men på Guds rige. Det var derefter dem, der accepterede deres budskab, der kom sammen som en kirke, som Christi ekklesia. Dette betyder, at kirken, Guds folk, ikke er genstand for tro eller tilbedelse. Kun Faderen, Sønnen og Helligånden, den treenige Gud er dette. Kirkens forkyndelse og undervisning bør ikke gøre sig selv til genstand for tro og bør derfor ikke primært dreje sig om sig selv. Derfor understreger Paulus, at "[vi] ikke forkynder os selv ... men Jesus Kristus som Herren, men os selv som jeres tjenere for Jesu skyld" (2. Korinter 4,5; Zürich Bibel). Kirkens budskab og arbejde bør ikke henvise til sig selv, men til den treenige Guds regering, kilden til deres håb. Gud vil lade hans regeringsperiode trives med hele skabelsen, en regering, der blev grundlagt af Kristus gennem hans jordiske arbejde og udstrømningen af ​​Helligånden, men kun skinner til perfektion en dag. Kirken, der skærpes omkring Kristus, ser tilbage på sit afsluttede frelsesarbejde og fremad på færdiggørelsen i perfektion af sit fortsatte arbejde. Det er hendes virkelige fokus.

Guds rige kommer ikke ud af kirken

Sondringen mellem Guds rige og Kirken er også lavet indlysende, at strengt taget er riget talt som arbejdet og Guds gave. Det kan ikke etableres eller frembringes af mennesker, ikke engang af dem, der deler det nye samfund med Gud. Ifølge de nytestamentlige folk Guds rige kan være delagtige finde det input, arve det, men de kan ikke ødelægge det, og heller ikke bringe på jorden. De kan gøre noget for imperiumets skyld, men det vil aldrig blive genstand for menneskelige agenturer. Ladd understreger i høj grad dette punkt.

Guds rige: på vej, men endnu ikke afsluttet

Guds rige er lanceret, men er endnu ikke udviklet til perfektion. I Ladds ord: "Den findes allerede, men den er endnu ikke færdig." Guds rige på jorden er endnu ikke fuldt ud realiseret. Alle mennesker, uanset om de hører til Guds folks samfund eller ej, lever i denne tidsalder for at blive perfektioneret, og kirken selv, samfundet for dem, der plejer Jesus Kristus, hans evangelium og mission, slipper ikke væk fra problemerne og begrænsningerne at forblive knyttet til synd og død. Derfor er det nødvendigt med konstant fornyelse og revitalisering. Hun skal konstant opretholde samfund med Kristus ved at stå ved hans ord og blive uophørligt fodret, fornyet og opvokset af hans barmhjertige ånd. Ladd opsummerede forholdet mellem Kirken og Guds rige i disse fem udsagn:2

  • Kirken er ikke Guds rige.
  • Guds rige producerer kirken - ikke omvendt.
  • Kirken vidner om Guds rige.
  • Kirken er instrumentet til Guds rige.
  • Kirken er administrator for Guds rige.

Kort sagt kan vi sige, at Guds rige omfatter Guds folk. Men ikke alle, der er tilknyttet Kirken, forbeholder sig ubetinget Kristi regering over Guds rige. Guds folk består af dem, der har fundet deres vej ind i Guds rige og underkaster Kristi ledelse og regeringstid. Desværre kan nogle af dem, der har tiltrådt Kirken på et eller andet tidspunkt, ikke helt afspejle karakteren af ​​de nuværende og kommende kongeriger. De fortsætter med at afvise Guds nåde, som Kristus har givet dem gennem Kirkens arbejde. Så vi ser at Guds rige og kirken er uadskillelige, men ikke identiske. Hvis Guds rige åbenbares ved Kristi komme i al fuldkommenhed, vil Guds folk antager, uden undtagelse og uden at kompromittere hans styre og i sameksistensen af ​​al denne sandhed er slået fuldt igennem.

Hvad er forskellen i Guds kirke og kongers samtidige uadskillelighed?

Sondringen mellem kirken og Guds rige har mange virkninger. Vi kan kun adressere et par punkter her.

Elskede vidner om det kommende rige

En væsentlig indvirkning på både mangfoldighed og uadskilleligheden af ​​kirke og Guds rige er, at kirken skal være et konkret synlige manifestation af det fremtidige rige. Thomas F. Torrance understregede eksplicit i sin undervisning. Selv Guds rige endnu ikke er realiseret i perfektion, Kirken i hverdagen er i den her og nu for den aktuelle synd-tilbøjelige verden tid kropslig vidne om, hvad der endnu ikke er afsluttet. Bare fordi Guds rige ikke er endnu til stede i fuldkommenhed, betyder det ikke, at kirken er en åndelig virkelighed, kun der kan være her og nu ikke forstå eller lære i. Med Word og ånd og forenet til Kristus, Guds folk kan, foran den ser verden i tid og rum, samt kød og blod, konkrete beviser om karakteren af ​​det kommende Guds Rige tage.

Kirken vil ikke gøre dette udtømmende, fuldstændigt eller permanent. Imidlertid kan Guds folk ved hjælp af Helligånd og sammen med Herren give et konkret udtryk for velsignelsen i det fremtidige rige, da Kristus har overvundet synd, ondskab og død selv, og vi virkelig kan håbe på det fremtidige rige. Dets vigtigste tegn kulminerer med kærlighed - en kærlighed, der afspejler farens kærlighed til sønnen i Helligånden, såvel som farens kærlighed til os og hele hans skabelse gennem sønnen i Helligånden. Kirken kan vidne om Kristi regeringstid i tilbedelse, i det daglige liv og ved at tjene det fælles gode for dem, der ikke er medlemmer af det kristne samfund. Det unikke og mest slående vidnesbyrd, som Kirken kan give i betragtning af denne virkelighed, er ofret af Det Hellige Nattverd, som fortolket i forkynnelsen af ​​Guds ord i tilbedelse. Her i kredsen af ​​det samlede kirkesamfund ser vi det mest konkrete, enkle, sandfærdige, direkte og effektive vidnesbyrd om Guds nåde i Kristus. Ved hans alter oplever vi gennem Helligånden den allerede eksisterende, men endnu ikke perfekte, regeringsperiode over Kristus gennem hans person. Vi ser tilbage på Amos bord af Herren på hans død på korset og ser frem til hans rige, mens vi deler samfundet med ham, fordi han er til stede i kraft af Helligånden. Ved hans alter får vi en forsmag på hans kommende rige. Vi kommer til Herrens bord for at dele med os selv, som han blev lovet os som vores Herre og Frelser.

Gud er ikke færdig med nogen af ​​os

At leve i tiden mellem Kristi første komme og hans tilbagevenden betyder noget andet. Det betyder, at alle er på en åndelig pilgrimsrejse - i et stadigt udviklende forhold til Gud. Den Almægtige er ikke færdig med noget menneske, når det kommer til at trække ham ind og få ham til at stole på ham støt, samt acceptere hans nåde og det nye liv, han har givet, i hvert øjeblik, hver dag. Det er Kirkens ansvar at prædike sandheden på den bedst mulige måde, hvem Gud er i Kristus, og hvordan han manifesterer sig i alles liv. Kirken bliver bedt om at vidne om Kristi natur og hans fremtidige rige i ord og gerning. Vi kan dog ikke vide på forhånd, hvem (at afhente Jesu figurative sprog) vil være ukrudt eller dårlig fisk. Det vil være op til Gud selv at foretage den ultimative adskillelse af det gode fra det dårlige med tiden. Det er ikke op til os at fremme processen (eller udsæt det). Vi er ikke de ultimative dommere i her og nu. Snarere bør vi forblive trofaste i tro og tålmodige i differentiering og håbe på Guds arbejde i alle ved hjælp af hans ord og Helligånden. At være opmærksom og prioritere det vigtigste, sætte det væsentligste og give mindre betydning til det mindre vigtige er afgørende imellem. Vi er selvfølgelig nødt til at skelne mellem hvad der er vigtigt og hvad der er mindre vigtigt.

Kirken sørger også for et samfund af kærlighed. Dets vigtigste opgave er ikke at garantere en tilsyneladende ideel eller helt perfekt kirke, idet den betragter det som dets primære mål at udelukke fra samfundet dem, der har tilsluttet sig Guds folk, men endnu ikke er i deres tro eller i deres Livsstil afspejler ikke helt Kristi liv. Det er umuligt at gøre dette omfattende i denne nuværende tidsalder. Som Jesus lærte, forsøget på at luge ud (Matthew 13,29: 30) eller for at adskille den gode fisk fra den dårlige (V. 48), tilvejebring ikke perfekt fællesskab i denne tidsalder, men snarere skade Kristi legeme og hans vidne. Det vil altid være nedlatende over for andre i kirken. Det vil føre til massiv fordømmende legalisme, dvs. legalisme, som ikke afspejler Kristi eget arbejde, tro eller håb i hans fremtidige rige.

Endelig er den uensartede prægning af kirken fællesskab betyder også, at alle kan deltage i sit lederskab. Kirken er ikke demokratisk præget af sin natur, i virkeligheden forstand, selv om nogle praktiske arbejde vil blive udført på denne måde. Kirken ledelse skal opfylde klare kriterier, som er anført i talrige passager i Det Nye Testamente, kom i den tidlige kristne fællesskab som dokumenteret i Apostlenes Gerninger også anvendelse. Kirke lederskab er et udtryk for åndelig modenhed og visdom. Det kræver forsvaret og skal, på grundlag af den hellige Skrift, modenhed i deres forhold til Gud gennem Kristus ausstrahlen.Ihre praktiske gennemførelse understøttes af en oprigtig, glad og fri vilje primært Jesus Kristus, gennem deltagelse i sit igangværende missionsarbejde, at tjene baseret på tro, håb og kærlighed.

Endelig og vigtigst af alt er kirkeledelsen baseret på et kald fra Kristus over Helligånden og deres bekræftelse fra andre om at følge denne indkaldelse eller aftale i et særligt ministerium. Hvorfor nogle kaldes og andre ikke er, kan ikke altid siges præcist. Således kan nogle, som har modtaget nådig nådig modenhed, ikke være blevet kaldt til at holde et formelt, ordineret ministerium inden for kirkeledelsen. Dette eller ikke gjort opkald af Gud har intet at gøre med sin guddommelige accept. Det handler snarere om Guds ofte skjulte visdom. Men bekræftelse af deres ansættelse afhænger på grundlag af kriterierne i det Nye Testamente, blandt andre, deres karakter, deres gode ry fra, samt vurdering af deres parathed og deres ejendom, de lokale kirkemedlemmer i deres tro på Kristus og deres evige, bedst mulige deltagelse i hans mission at udstyre og tilskynde.

Forhåbentlig kirkedisciplin og dom

Livet mellem Kristi to komme udelukker ikke behovet for passende kirkelig disciplin, men det skal være en klog, tålmodig, medfølende og desuden langvarig disciplin (kærlig, stærk, lærerig), som i betragtning af Guds kærlighed til alle mennesker også bærer håb for alle. Hun vil dog ikke tillade, at kirkemedlemmer chikanerer sine med troende (Hes 34), men snarere søge at beskytte dem. Det vil give gæstfrihed, fællesskab, tid og rum til andre, så de kan søge Gud og søge essensen af ​​hans rige, finde tid til at omvende sig, acceptere Kristus og blive mere og mere tilbøjelige til ham i tro. Men der vil være grænser for, hvad der er tilladt, også når det kommer til at undersøge og indeholde uretfærdighed mod andre medlemmer af menigheden. Vi ser denne dynamik i det tidlige kirkeliv, som det er optegnet i Det Nye Testamente, arbejde. Apostlenes gerninger og bogstaverne i Det Nye Testamente vidner om denne internationale praksis med kirke-disciplin. Det kræver en klog og følsom ledelse. Imidlertid vil det ikke være muligt at opnå perfektion i det. Ikke desto mindre skal det stræbes for, fordi alternativerne er disciplinfrie eller ubarmhjertigt fordømmende, selvretfærdig idealisme er forkerte vendinger og gør ikke Kristi retfærdighed. Kristus accepterede alle, der kom til ham, men han forlod dem aldrig som de var. Snarere pålagde han hende at følge ham. Nogle svarede, andre gjorde det ikke. Kristus accepterer os, uanset hvor vi står, men han gør det for at overtale os til at følge. Kirkelig arbejde handler om at modtage og byde velkommen, men også om at vejlede og disciplinere dem, der bliver, at de gør bøder, har tillid til Kristus og følger ham i hans natur. Selvom den sidste mulighed som sådan er ekskommunikation, (udelukkelse fra kirken) kan være nødvendig, hvis det understøttes af håbet om en fremtidig tilbagetagelse til kirken, som vi har set fra Det Nye Testamente (1 Kor 5,5; 2 Kor 2,5 - 7; Galaterne 6,1).

Kirkens budskab om håb i Kristi fortsatte arbejde

En anden konsekvens af den skelnen og tilslutning af kirke og Guds rige kan ses i det faktum, at kirkens budskab også skal tage det igangværende arbejde i Kristus og ikke bare hans færdige Werkam kors. Det betyder, at vores budskab bør påpege, at alle, som Kristus udført med hans arbejde forløsningens, har endnu ikke udviklet hele effektiv kraft i historien. Hans jordiske virke har imHier og produceret ingen vollkommeneWelt dag og var ikke at gedacht.Die Kirke ikke repræsenterer realiseringen af ​​Guds ideal. Evangeliet vi prædiker, bør folk ikke føre os til at tro dieKirche er Guds rige hans ideal. Vores budskab og vores eksempel bør omfatte et ord af håb med hensyn til den fremtidige Kristi rige. Det bør være klart, at kirken består af forskellige mennesker. Folk, der er på vej, gør busser og fornyet, og opgraderes til tro, håb og kærlighed. Kirken er Herald of denne fremtid rige - at frugt, der er lovet af Kristus, den korsfæstede og opstandne Herre selv. Kirken består af mennesker, der hver dag lever i den nuværende Guds rige, ved nåde den Almægtige i håb om fremtidig færdiggørelse vonChristi regel.

I håb om Guds fremtidige rige, omvende idealismen

Alt for mange tror på, at Jesus kom til at skabe et perfekt folk eller en perfekt verden i her og nu. Kirken selv har muligvis skabt dette indtryk ved at tro, at det var det, Jesus havde til hensigt. Store dele af den vantro verden kan afvise evangeliet, fordi kirken ikke har været i stand til at realisere det perfekte samfund eller verden. Mange synes at tro, at kristendommen står for en bestemt form for idealisme, kun for at finde ud af, at sådan idealisme ikke realiseres. Som et resultat afviser nogle Kristus og hans evangelium, fordi de leder efter et ideal, der allerede er på plads eller i det mindste snart skal implementeres, og finder, at Kirken ikke kan tilbyde det ideal. Nogle vil have dette nu eller slet ikke. Andre kan afvise Kristus og hans evangelium, fordi de helt har givet op og allerede har mistet håb i alt og alle, inklusive kirken. Nogle har måske forladt troens samfund, fordi kirken ikke lykkedes at realisere et ideal, som de troede, at Gud ville hjælpe hans folk med at nå. De, der accepterer dette - hvilket svarer til at sidestille Kirken med Guds rige - vil derfor konkludere, at enten af ​​Gud mislykkedes (fordi han måske ikke hjalp sine folk nok) eller sine folk (fordi det måske ikke har gjort nok indsats). Uanset hvad er idealet ikke nået i begge tilfælde, og det ser ud til, at der ikke er nogen grund til, at mange fortsætter med at tilhøre dette samfund.

Men kristendommen handler ikke om at blive et perfekt Guds folk, som ved hjælp af den Almægtige realiserer et perfekt samfund eller verden. Denne kristendrede form for idealisme insisterer på, at hvis vi var ærlige, oprigtige, engagerede, radikale eller kloge nok til at forfølge vores mål, kunne vi nå det ideal, som Gud vil have, at hans folk skal nå. Da dette aldrig har været tilfældet i hele Kirkens historie, ved idealisterne også nøjagtigt, hvem der har skylden - andre såkaldte ”kristne”. I sidste ende falder skylden ofte på idealisterne selv, der finder ud af, at de også ikke kan nå idealet. Når dette sker, synker idealismen ind i håbløshed og selvbeskyldning. Den evangeliske sandhed lover, at takket være den Almægtiges nåde, er velsignelserne i det fremtidige Guds rige allerede ind i denne nuværende, onde verdens tid. På grund af dette kan vi allerede drage fordel af, hvad Kristus har gjort for os og acceptere og nyde velsignelserne, før hans rige er fuldt ud realiseret. Det vigtigste vidnesbyrd om sikkerheden om, at dette kommende rige vil komme, er den levende Herres liv, død, opstandelse og opstigning. Han lovede, at hans fremtidige imperium skulle komme, og lærte os nu i denne nuværende onde verdenstid kun for at forvente en forsmag, et fremskridt, de første frugter, en arv fra det kommende imperium. Vi må prædike håb om Kristus og hans gennemførte og fortsatte arbejde og ikke kristen idealisme. Vi gør dette ved at fremhæve forskellen mellem Kirken og Guds rige, samtidig med at vi anerkender deres forhold til Kristus gennem Helligånden og vores deltagelse som vidner - levende tegn og lignelser om hans fremtidige rige.

For at opsummere forskellen mellem kirken og Guds rige, og at effekten fortolke deres stadig eksisterende forbindelse, at Kirken ikke bør være en genstand for tilbedelse eller tro, for det ville være afgudsdyrkelse. Tværtimod, det peger væk fra dig til Kristus og hans ministerium. Hun har deltaget i denne mission ved punkter med ord undTat off til Kristus, som fører os i vores tro tjeneste og gør os i sine nye skabninger, i håb om en ny himmel og en ny jord, den eneste virkelighed når Kristus selv, Herre og Frelser af vores univers, vender tilbage.

Himmelfart og andet komme

Et sidste element, der hjælper os med at forstå Guds rige og vores forhold til Kristi herredømme, er vor Herres opstigning. Jesu jordiske aktivitet sluttede ikke med sin opstandelse, men med hans himmelske rejse. Han forlod de jordiske guder og nutidens verden for at påvirke os på en anden måde - Helligånden. Han er ikke langt væk takket være Helligånden. Han er på nogle måder til stede, men på nogle måder ikke.

Johannes Calvin plejede at sige, at Kristus var "til stede på en måde og ikke på en måde."3 Jesus angiver hans fravær, som adskiller ham fra os på en bestemt måde ved at fortælle sine disciple, at han vil forlade for at forberede et sted, hvor de endnu ikke kan følge ham. Han ville være sammen med faren på en måde, som han ikke kunne i løbet af sin tid på jorden (Johannes 8,21:14,28; XNUMX). Han ved, at hans disciple kan synes at dette er et tilbageslag, men instruerer dem til at se det som fremskridt og derfor nyttig for dem, selvom det endnu ikke giver det fremtidige, ultimative og perfekte gode. Den Hellige Ånd, der var til stede for dem, ville fortsat være sammen med dem og være iboende i dem (John 14,17). Imidlertid lover Jesus også, at han vender tilbage på samme måde, som han forlod verden - i menneskelig form, fysisk, synlig (Apostlenes gerninger 1,11). Hans nuværende fravær er det ufuldstændige Guds rige, som derfor endnu ikke er til stede i perfektion. Den nuværende, onde verdenstid er i en tilstand af bortgang, ophør (1 Kor 7,31; 1 Johannes 2,8: 1; 2,1 Johannes XNUMX) Alt er i øjeblikket underlagt processen med at overføre magten til den herskende konge. Når Jesus afslutter den fase af sin fortsatte åndelige aktivitet, vil han vende tilbage, og hans verdensherredømme vil være perfekt. Alt, hvad han er, og hvad han har gjort, vil derefter være åbent for alle. Alt bøjer sig for ham, og alle vil genkende sandheden og virkeligheden af, hvem han er (Filipperne 2,10). Først derefter afsløres hans arbejde i sin helhed, så hans borryg peger på noget vigtigt, der er i overensstemmelse med resten af ​​undervisningen. Selvom det ikke er på jorden, vil Guds rige ikke blive genkendt overalt. Kristi regeringstid vil også ikke blive afsløret fuldstændigt, men forbliver stort set skjult. Mange aspekter af den nuværende, syndige verdenstid vil fortsat gælde, også til skade for dem, der identificerer sig selv som Kristi, og som anerkender hans rige og kongedømme. Lidelse, forfølgelse, ondskab - både moralsk (udført af menneskelige hænder) såvel som naturlige (på grund af syndigheden ved at være sig selv) - vil fortsætte. Det onde vil forblive i en masse, der kan synes for mange, som om Kristus ikke havde vundet og hans rige ikke var over alt.

Jesu egne lignelser om Guds rige indikerer, at vi reagerer forskelligt på det levede, skrevne og forkyndte ord i her og nu. Frøene i ordet kan undertiden ikke fremkomme, mens de andre steder falder på frugtbar jord. Verdensmarken bærer både hvede og ukrudt. Der er god og dårlig fisk i nettene. Kirken forfølges, og de velsignede i sin midter længes efter retfærdighed og fred samt en klar vision om Gud. Efter hans fremgang står Jesus ikke over for manifestationen af ​​en perfekt verden. Snarere tager han forholdsregler for at forberede dem, der vil følge ham, så hans sejr og frelsesarbejde kun vil fremgå fuldt ud i fremtiden, hvilket betyder, at et væsentligt træk ved kirkelivet er håb. Men ikke i vildfaret håb (faktisk idealisme) at med bare lidt mere (eller meget) indsats af et par (eller mange) for at få idealet om at gøre Guds rige gyldigt eller gradvist tillade det at dukke op. Snarere er den gode nyhed, at Kristus vil vende tilbage på det rigtige tidspunkt - på nøjagtigt det rette tidspunkt - i al herlighed og med alle kræfter. Så vil vores håb gå i opfyldelse. Jesus Kristus vil hæve himlen og jorden igen, ja han vil gøre alt nyt. Endelig minder himmelfartsdagen os om ikke at forvente, at han og hans regeringsperiode vil blive afsløret fuldstændigt, men at forblive skjult på en afstand. Hans opstigning minder os om behovet for at fortsætte med at håbe på Kristus og den fremtidige implementering af det, han har udrettet i sit arbejde på jorden. Det minder os om at vente og blive båret med glæde selvtillid til at se frem til Kristi genkomst, som vil gå hånd i hånd med manifestationen af ​​fylden af ​​hans forløsningsværk som Herre over alle herrer og konges konge, som forløser for hele skabelsen.

fra dr. Gary Deddo

1 Vi skylder stort set følgende bemærkninger til Ladds diskussion af temaet i The New Testament Theology, s. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvins kommentar til 2. Korintierne 2,5.


pdfGuds rige (Del 6)