1914-1918: "Krigen der dræbte Gud": Et svar

"Gud med os" var sloganet, der synes mere end mærkeligt i dag, som mange tyske soldater, der gik i krig for hundrede år siden, havde indgraveret i deres bæltelås. Denne lille erindring fra det historiske arkiv giver os en bedre forståelse af, hvor ødelæggende første verdenskrig fra 1914-1918 skulle have været på religiøs tro og kristen tro. Præster og præster prydede deres unge menighedsmedlemmer med banale forsikringer om, at de lovede, at Gud var på den side af nationen, som de tilhørte. Tilbageslaget mod kirkens deltagelse i krigen, der krævede næsten ti millioner menneskers liv, inklusive to millioner tyskere, har fortsat indflydelse i dag.

Den romersk-katolske teolog Gerhard Lohfink spore præcist efterspørgslen: "Det faktum, at kristne gik i krig entusiastisk mod kristne i 1914, døbt mod døbt, blev på ingen måde betragtet som et ødelæggelsesværk på kirken ...". Biskopen af ​​London havde opfordret sine sognister til at kæmpe "for Gud og faderlandet", som om Gud havde brug for vores hjælp. I det neutrale Schweiz blev den unge præst Karl Barth chokeret over kernen i betragtning af det faktum, at hans seminarer villigt invaderede slagskriget "An Waffen"! I det prestigefyldte magasin "Den kristne verden" protesterede han: "Det er mest trist for mig at skulle se, hvordan begjær til krig og kristen tro blandes sammen i håbløs forvirring."

"Nationenes spil"

Historikere har afsløret de direkte og indirekte årsager til konflikten, der begyndte i et lille hjørne af Balkan og derefter involverede Europas stormagter. Den franske journalist Raymond Aron opsummerede dette i sit arbejde "The Century of Total War" på side 16: "De voksende spændinger handlede om tre vigtigste konfliktpunkter: rivaliseringen mellem Østrig og Rusland på Balkan, den fransk-tyske konflikt i Marokko og våbenløbet - til søs mellem Storbritannien og Tyskland og på land under alle magter. De to sidstnævnte to årsager til krig havde banet vejen for situationen; førstnævnte gav gnisten.

Kulturhistorikere går dybere ind i årsagerne. De undersøger tilsyneladende svigtige fænomener som national stolthed og dybt siddende frygt, som begge for det meste er gensidige. Düsseldorf-historikeren Wolfgang J. Mommsen opsummerede dette pres: "Det var en kamp mellem de forskellige politiske og intellektuelle systemer, der dannede grundlaget for dette" (Imperial Germany 1867-1918, s. 1867). Det var bestemt ikke en stat alene, der forkælet sig med national egoisme og patriotisme i 1914. Briterne bemærkede med afslappet sindsro, at deres kongelige flåde befalede over en fjerdedel af verden i et imperium, hvor solen aldrig går ned. Franskmændene havde gjort Paris til en by, hvor Eiffeltårnet vidnede om den kreative brug af teknologi.

”Glad som Gud i Frankrig” sagde det på et tysk ordsprog fra den tid. Med deres specielle "kultur" og et halvt århundrede med strengt opnåede resultater så tyskerne sig selv som overlegne, som historikeren Barbara Tachman udtrykte det:

”Tyskerne vidste, at de repræsenterede den stærkeste militære magt på jorden, de mest dygtige købmænd og de mest aktive bankfolk, der trænger igennem alle kontinenter, som støttede tyrkerne i finansieringen af ​​en jernbanerute, der førte fra Berlin til Bagdad samt selve den latinamerikanske handel. bundet; De vidste, at de udgjorde en udfordring for den britiske flådemagt og på det intellektuelle område var i stand til systematisk at strukturere hver gren af ​​viden i overensstemmelse med videnskabsprincippet. De spillede fortjent en dominerende rolle (Det stolte tårn, s. 331).

Det er slående, hvor ofte udtrykket ”stolthed” forekommer i analyser af den civiliserede verden før 1914, og det skal ikke overlades at nævne, at ikke alle versioner af Bibelen gengiver det ordsproglige: ”arrogance kommer før efteråret”, men for eksempel i den lutherske Bibel om I 1984 betyder den korrekte ordlyd også: "Den, der skulle omgå, vil være stolt på forhånd" (Ordsprogene 16,18).

Ødelæggelse bør ikke være den eneste bekymring for huse, gårde og hele den mandlige befolkning i nogle små byer. Det langt større sår, der blev påført europæisk kultur, skulle være "Guds død", som nogle har kaldt det. Selvom antallet af kirkegængere i Tyskland faldt i årtierne før 1914 og udøvelsen af ​​den kristne tro blev praktiseret i hele Vesteuropa primært i form af "læbtjeneste", blev troen på en god Gud for mange mennesker forsvundet på grund af det forfærdelige Blodudgydelse i skyttegravene, hvilket resulterede i hidtil ukendt slagtning.

Udfordringerne i moderne tider

Som forfatteren Tyler Carrington bemærkede om Centraleuropa, var kirken som institution "altid i tilbagetog efter 1920'erne," og hvad der er værre, "i dag er antallet af tilbedere i et hidtil uset lavpunkt." Nu var det ikke tilfældet, at der før 1914 var tale om den gyldne tidsalder. En række dybdegående indgreb fra den religiøse lejr for fortalerne for den historisk kritiske metode havde ført til en konstant erosion med hensyn til troen på en guddommelig åbenbaring. Allerede mellem 1835 og 1836 havde David Friedrich Strauss 'Jesu liv, kritisk redigeret, sat spørgsmålstegn ved Kristi traditionelt postulerede guddommelighed. Selv den uselviske Albert Schweitzer havde portrætteret Jesus som en ren apokalyptisk predikant i sit arbejde fra 1906 om Life-Jesus Research, som til sidst var mere et godt menneske end en Gud-mand. Imidlertid nåede dette begreb først den "kritiske masse" med den desillusionering og følelse af forræderi, som millioner af tyskere og andre europæere blev opmærksomme på efter 1918. På tegnebrættet tog ukonventionelle tankemodeller form, som Freuds psykologi, Einsteins relativitetsteori, marxisme-leninisme og frem for alt Friedrich Nietzsches misforståede udsagn "Gud er død, [...] og vi dræbte ham". Mange overlevende fra den første verdenskrig mente, at deres fundament var uberettigeligt rystet. 1920'erne indledte jazztiden i Amerika, men en ekstrem bitter periode begyndte for den gennemsnitlige tysker, hvor han led af nederlaget og den økonomiske sammenbrud. I 1922 kostede et brød 163 mark, en pris, der kulminerede med ubegrænsede 1923 millioner mark indtil 200.000.000.

Selv hvis den mere venstreorienterede Weimar Republik (1919-1933) forsøgte at opretholde en bestemt orden, millioner blev betaget af krigens nihilistiske ansigt, som Erich Maria Remarque ikke spore noget nyt i sit arbejde i Vesten. Hjemmeorlovssoldater blev ødelagt af kløften mellem det, der blev spredt om krigen langt væk fra fronten, og den virkelighed, der var blevet vist dem i form af rotter, lus, mørteltragter, kannibalisme og skyderi af krigsfanger. ”Rygterne sprede sig om, at vores angreb var ledsaget af musikalske lyde, og krigen var en lang vildledning af sang og sejr for os [...] Vi vidste kun sandheden om krigen; fordi det var for vores øjne ”(citeret fra Ferguson, The War of the World, s. 119).

Til sidst, til trods for deres overgivelse, var tyskerne nødt til at acceptere en besættelseshær på de betingelser, der blev pålagt af den amerikanske præsident Woodrow Wilson - belastet med erstatningsbetalinger på 56 milliarder dollars med tab af enorme territorier i Østeuropa (og sidst men ikke mindst de fleste af hans kolonier) og truet af gadekamp fra kommunistiske grupper. Præsident Wilsons kommentar til den fredsaftale, som tyskerne måtte underskrive i 1919, var, at hvis han var tysk, ville han ikke underskrive den. Den britiske statsmand Winston Churchill forudsagde: "Dette er ikke fred, men et 20-årigt våbenhvile." Hvor ret han var!

Tro på tilbagetoget

Troen led store tilbageslag i disse efterkrigsår. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), bærer af Jernkorset og senere erobret af nazisterne, så "Years of Darkness" i 1920'erne. På det tidspunkt tilhørte de fleste af de tyske protestanter 28 sogn for den lutherske eller reformerede kirke, nogle få til baptisterne eller metodisterne. Martin Luther havde været en stærk tilhænger af lydighed mod de politiske myndigheder næsten for enhver pris. Indtil dannelsen af ​​nationalstaten i Bismarck-æraen i 1860'erne, havde fyrsterne og monarkerne udøvet kontrol over kirkerne på tysk jord. Dette skabte optimale betingelser for dødelig nominalisme i offentligheden. Mens verdensberømte teologer drøftede teologiområder, der var vanskelige at forstå, fulgte tilbedelse i Tyskland stort set den liturgiske rutine, og kirkens antisemitisme var dagens orden. Tysk korrespondent William L. Shirer rapporterede om de religiøse opdelinger efter første verdenskrig:

”Selv Weimar-republikken var anathem for de fleste protestantiske præster; ikke kun fordi det førte til deponering af konger og fyrster, men også fordi det skyldte sin støtte hovedsageligt til katolikker og socialister. ”Det faktum, at forbundskansler Adolf Hitler underskrev et konkordat med Vatikanet i 1933 viser, hvor overfladiske dele af den tyske kristendom var blevet , Vi kan mærke fremmedgørelsestendenser mellem kristen tro og folket, hvis vi er opmærksomme på at fremragende personligheder i Kirken som Martin Niemöller og Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) repræsenterede snarere undtagelsen fra reglen. I værker som Succession fremhævede Bonhoeffer kirkenes svaghed som organisationer, der efter hans mening ikke længere ville have et reelt budskab om folkets frygt i det 20. århundrede Tyskland. "Hvor troen overlevede," skriver historieforsker Scott Jersak, "han kunne ikke længere stole på en kirkes stemme, der forsøgte at guddommelig legitimere sådan [uhæmmet] blodudgydelse [som i 1914-1918]." Han tilføjede: "Imperiet Gud står ikke for tom utopisk optimisme eller for en glidende tilbagetog til en bevogtet tilflugtssted ”. Den tyske teolog Paul Tillich (1886-1965), der blev tvunget til at forlade Tyskland i 1933 efter at have tjent som feltpræst i den første verdenskrig, anerkendte, at de tyske kirker stort set var blevet tavet eller var blevet meningsløse. De ville ikke have været i stand til at overtale befolkningen og regeringerne til at tage ansvar og ændre sig med en klar stemme. ”Vi var ikke vant til at flyve højt, vi blev trukket ned i dybden,” skrev han senere om Hitler og Det tredje rige (1933-1945). Som vi har set, har udfordringerne fra moderne tid altid været på arbejde. Rædsler og uro fra en voldsom verdenskrig var nødvendige for at bringe deres fulde virkning ud i livet.

Dead ... eller levende?

Derfor de ødelæggende konsekvenser af "krigen, der dræbte Gud" og ikke kun i Tyskland. Hitlers støtte fra kirken bidrog til, at der var en endnu værre rædsel, Anden verdenskrig. I den forbindelse skal det bemærkes, at Gud stadig levede for dem, der havde tillid til ham. En ung mand ved navn Jürgen Moltmann var nødt til at være vidne til, hvordan mange af hans klassekammeraters liv blev udslettet af gymnasiet under den forfærdelige bombning af Hamborg. Imidlertid førte denne oplevelse i sidste ende til en genoplivning af hans tro, som han skrev:

”I 1945 var jeg krigsfanger i en lejr i Belgien. Det tyske rige var kollapset. Auschwitz havde givet den tyske kultur det sidste slag. Min hjemby Hamburg var i ruiner, og det var ikke anderledes i mig selv. Jeg følte mig forladt af Gud og mennesker, og mine ungdommelige forhåbninger blev nippet i knoppen [...] I denne situation gav en amerikansk præst mig en bibel, og jeg begyndte at læse den ”.

Da Moltmann tilfældigvis stødte på den bibelske passage om Jesu råb på korset: "Min Gud, min Gud, hvorfor forlod du mig" (Matteus 27,46) citeres, han begyndte at forstå det centrale budskabs nøglebudskab bedre. Han forklarer: ”Jeg forstod, at denne Jesus er den guddommelige bror i vores lidelse. Det giver håb til fangerne og de forladte. Han er den, der frigør os fra skyldfølelsen, som undertrykker os og fratager os ethvert fremtidsudsigt [...] Jeg havde modet til at vælge livet på et tidspunkt, hvor man måske var klar, til at omfavne det hele Slut sæt. Dette tidlige samfund med Jesus, broren i lidelse, har aldrig svigtet mig siden da ”(Hvem er Kristus for os i dag? S. 2-3).

I hundreder af bøger, artikler og foredrag bekræftede Jürgen Moltmann, at Gud trods alt ikke er død, at han lever videre i den ånd, der kommer fra hans søn, den, som kristne kalder Jesus Kristus. Hvor imponerende, at selv hundrede år efter den såkaldte ”krig, der dræbte Gud”, finder folk stadig en vej i Jesus Kristus gennem vores tids farer og uro.

af Neil Earle


pdf1914-1918: "Krigen, der dræbte Gud"