1914-1918: "Krigen der dræbte Gud": Et svar

"Gud med os" var sloganet, der synes mere end mærkeligt i dag, og som mange tyske soldater, der gik i krig for hundrede år siden, blev indgraveret i deres hængelås. Denne lille reminiscens fra det historiske arkiv hjælper os til bedre at forstå, hvordan ødelæggende verdenskrig 1914-1918 var for religiøs overbevisning og tro. Pastorer og præster ansporet deres unge sognebarn med trivielle forsikringer om, at Gud var på den side af den særlige nation, som de tilhørte. Baggrunden til kirkens deltagelse i krigen, som hævdede livet for næsten ti millioner mennesker, herunder to millioner tyskere, har stadig en effekt i dag.

Den romersk-katolske teolog Gerhard Lohfink indspillede kølvandet på præcision: "Det 1914 kristne tiltrukket entusiastisk mod kristne i krigen mod døbt døbt, blev betragtet som ødelæggelse af kirken på nogen måde ...". Biskoppen i London havde opfordret sine sognebørn til at kæmpe for "Gud og Fædrelandet" som om Gud havde brug for vores hjælp. I neutrale Schweiz, den unge pastor Karl Barth var i betragtning af, at hans præstestuderende invaderet villigt i kampråb "Til våben!" For at knoglen knust. I det prestigefyldte magasin "Den kristne verden" protesterede han: "Det er for mig den mest sørgeligt at skulle se som krigeriskhed og kristne tro i håbløs forvirring er flettet sammen."

"Folkets Spil"

Historikere har afsløret de direkte og indirekte årsager til konflikten, som begyndte i et lille hjørne af Balkan og derefter tiltrådte Europas store kræfter. Franske journalist Raymond Aron sætte det i sin bog "The Century of Total War" [dt:. Århundredet af total krig] på side 16 sammen: "Med de voksende spændinger fokuseret på tre hovedpunkter konflikt: rivaliseringen mellem Østrig og Rusland på Balkan, den fransk-tyske Marokko-konflikt og våbenkapten - til søs mellem Storbritannien og Tyskland og på land under alle magter. De sidste to grunde til krigen havde lagt grunden til situationen; den tidligere leverede gnistgnisten.

Kulturhistorikere kommer endnu længere til bunds i årsagerne. De udforsker tilsyneladende undvigende fænomener som national stolthed og dybt slumrende frygt, som begge for det meste har en gensidig effekt. Düsseldorf-historikeren Wolfgang J. Mommsen opsummerede dette pres: "Det var en kamp mellem de forskellige politiske og intellektuelle systemer, der dannede grundlaget for dette" (Imperial Germany 1867-1918 [Tysk: German Empire 1867-1918], S. 209 ). Det var bestemt ikke én stat alene, der hengav sig til national egoisme og patriotisme i 1914. Briterne bemærkede med afslappet ro, at deres kongelige flåde regerede over en fjerdedel af verden i et imperium, hvor solen aldrig går ned. Franskmændene havde gjort Paris til en by, hvor Eiffeltårnet var et vidnesbyrd om den kreative brug af teknologi.

"Glad som Gud i Frankrig", sagde et tysk ordsprog fra det tidspunkt. Med deres særlige "kultur" og et halvt århundrede af strengt realiserede præstationer følte tyskerne, at de havde en følelse af overlegenhed, som historikeren Barbara Tachman sagde det:

“Tyskerne vidste, at de havde den stærkeste militære magt på jorden, såvel som de dygtigste købmænd og de mest aktive bankfolk, der trængte ind på alle kontinenter, som støttede tyrkerne i finansieringen af ​​en jernbanelinje fra Berlin til Bagdad samt latinamerikansk handel selv bundet; de vidste, at de var en udfordring for den britiske flådemagt, og på det intellektuelle område var de i stand til systematisk at strukturere enhver gren af ​​viden efter det videnskabelige princip. De spillede fortjent en dominerende rolle i verden (Det stolte tårn, s. 331).

Det er bemærkelsesværdigt, hvor ofte begrebet "stolthed" optræder i analyser af den civiliserede verden før 1914, og det skal ikke forblive unævnt, at ikke alle versioner af Bibelen gengiver ordsproget: "Arrogance kommer før syndefaldet", men derimod, for Eksempelvis står der i Lutherbibelen fra 1984 i den korrekte formulering også: "Den, der formodes at gå til grunde, skal først være stolt" (Ordsprogene 1.6,18).

Ikke kun huse, gårde og hele den mandlige befolkning i mange en lille by skal blive offer for udslettelsen. Det meget større sår, der påføres europæisk kultur, skal blive "Guds død", som nogle har kaldt det. Selv om antallet af kirkegængere i Tyskland blev undfanget i årtierne før 1914 på retur og praksis af den kristne tro i hele Vesteuropa blev primært praktiseres i form af "lip service", tro svundet ind til et godgørende Gud i mange mennesker ved den forfærdelige Bloodshed i skyttegravene, som blev afspejlet i blodbad aldrig set før.

Udfordringerne i moderne tider

Som forfatteren Tyler Carrington angives i Centraleuropa, kirken var en institution "efter 1920er år altid i retreat", og hvad der er værre, "i dag, at antallet af kirkegængere er i et hidtil uset lavt niveau." Nu har det ikke været, at den gyldne gyldighedsalder før 1914 kunne nævnes. En række vidtrækkende indgreb fra den religiøse lejr fortalerne for den historisk-kritiske metode havde ført til en støt erosion proces i forhold til troen på en guddommelig åbenbaring. Selv mellem 1835 og 1836 havde David Friedrich Strauss 'Life of Jesus, som traditionelt postulerede Kristi guddommelighed Kritisk spørgsmålstegn. Selv den uinteresseret Albert Schweitzer havde vist i sin offentliggjorte arbejde 1906 Quest af den historiske Jesus forskning Jesus som fair apokalyptisk prædikant, men snarere en god person i sidste ende været en Gud-mand. Disse ideer nået "kritisk masse", men kun med desillusionering og følelsen af ​​forræderi Worden en hvis millioner af tyske og andre europæere var klar over 1918. På tegnebrættet vandt utraditionelle måder at tænke kontur som psykologi Freud, Einsteins relativitetsteori teori, marxismen-leninismen, og især Friedrich Nietzsches misforstået udsagnet "Gud er død, [...], og vi dræbte ham." Mange overlevende i Første Verdenskrig syntes at føle, at deres fundament var blevet irreversibelt rystet. Den 1920er indvarslede Jazz Age i Amerika, for den gennemsnitlige tyske, men begyndte en meget bitter tid, hvor han har lidt skaden nederlag og det økonomiske sammenbrud. 1922 koster et brød 163 Mark, en pris, der kulminerede i grænseløs 1923 200.000.000 til Mark.

Selv om den mere venstreorienterede Weimarrepublik (1919-1933) forsøgte at etablere en vis orden, blev millioner betaget af krigens nihilistiske ansigt, som Erich Maria Remarque ikke sporede noget nyt i sit værk Im Westen. Soldater på hjemmeorlov var knuste over kløften mellem det, der blev sagt om krigen langt væk fra fronten og virkeligheden, som den havde vist sig for dem i form af rotter, lus, skalhuller, kannibalisme og nedskydning af fanger fra krig. ”Der blev spredt rygter om, at vores angreb var akkompagneret af musikalske lyde, og at krigen for os var en lang vrangforestilling om sang og sejr [...] Vi kendte alene sandheden om krigen; fordi det var foran vores øjne ”(citeret fra Ferguson, The War of the World, s. 119).

Til sidst måtte tyskerne trods deres overgivelse acceptere en besættelseshær under de betingelser, som USA's præsident Woodrow Wilson havde pålagt - belastet med erstatningsbetalinger på 56 milliarder dollars, med tab af enorme territorier i Østeuropa (og ikke mindst de fleste af dets kolonier) og truet af gadekampe fra kommunistiske grupper. Præsident Wilsons kommentar til den fredsaftale, tyskerne skulle underskrive i 1919, var, at hvis han var tysker, ville han ikke underskrive den. Den britiske statsmand Winston Churchill profeterede: "Dette er ikke en fred, men en 20-årig våbenstilstand". Hvor havde han ret!

Troen på tilbagetrækningen

Faith led enorme tilbageslag i disse efterkrigsår. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), bærer af Jernkorset og senere taget til fange af nazisterne, så "år med mørke" i 1920'erne. På det tidspunkt tilhørte de fleste af de tyske protestanter 28 menigheder i den lutherske eller reformerte kirke, nogle få af baptisterne eller metodisterne. Martin Luther havde været en stærk fortaler for lydighed mod de politiske myndigheder, næsten for enhver pris. Indtil nationalstatens dannelse i Bismarck-tiden i 1860'erne havde fyrsterne og monarkerne på tysk jord udøvet kontrol over kirkerne. Dette skabte optimale betingelser for en fatal nominalisme i den brede offentlighed. Mens verdensberømte teologer diskuterede områder af teologien, der var svære at forstå, fulgte gudstjenesten i Tyskland stort set den liturgiske rutine, og kirkelig antisemitisme var dagens orden. Tysklands korrespondent William L. Shirer rapporterede om de religiøse opdelinger efter Første Verdenskrig:

"Selv Weimar-republikken var en forfærdelse for de fleste protestantiske præster; ikke kun fordi det førte til afsættelse af konger og fyrster, men også fordi det især skyldte sin støtte til katolikkerne og socialisterne.” Det faktum, at rigskansler Adolf Hitler underskrev et konkordat med Vatikanet i 1933 viser, hvor overfladiske store dele af tysk Kristendommen var blevet til. Vi kan mærke tendenserne til fremmedgørelse mellem den kristne tro og folket, når vi indser, at sådanne fremragende personligheder i kirken som Martin Niemöller og Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) havde en tendens til at repræsentere undtagelsen fra reglen. I værker som Succession fremhævede Bonhoeffer kirkernes svaghed som organisationer, der efter hans mening ikke længere havde noget egentligt budskab at komme med med hensyn til frygten hos folk i Tyskland i det 20. århundrede. "Hvor troen overlevede," skriver historikeren Scott Jersak, "kunne den ikke længere stole på stemmen fra en kirke, der søgte at guddommeligt legitimere det [uhæmmede] blodsudgydelse [som 1914-1918]." Han tilføjede: "Emperiets Gud står hverken for tom utopisk optimisme eller for et smuttet tilbagetog i et bevogtet fristed”. Den tyske teolog Paul Tillich (1886-1965), som blev tvunget til at forlade Tyskland i 1933 efter at have tjent som præst i 1933. Verdenskrig, indså, at de tyske kirker stort set var blevet forstummet eller blevet meningsløse. De ville ikke have været i stand til at bruge en klar stemme til at overtale befolkningen og regeringerne til både at tage ansvar og ændre sig. "Ikke vant til højhøjdeflyvninger, vi blev revet ned," skrev han senere med henvisning til Hitler og Det Tredje Rige (1945). Som vi har set, har den moderne tids udfordringer altid været på arbejde. Det tog rædslerne og uroen fra en opslidende verdenskrig for at få deres fulde effekt.

Dead ... eller levende?

Derfor er de ødelæggende konsekvenser af "krigen, der dræbte Gud" og ikke kun i Tyskland. Kirkens støtte fra Hitler bidrog til, at det kom til en endnu værre rædsel, Anden Verdenskrig. I den forbindelse skal det bemærkes, at Gud stadig levede for dem, der stolede på ham. En ungdom ved navn Jürgen Moltmann skulle vidne om, hvordan mange af hans klassekammeraters liv blev udslettet af gymnasiet i Hamburgs frygtelige bombardement. Denne erfaring førte til sidst til en genoplivning af hans tro, som han skrev:

"Jeg sad 1945 som krigsfanger i en lejr i Belgien. Det tyske rige havde kollapset. Den tyske kultur var blevet behandlet dødsblæset med Auschwitz. Min hjemby Hamburg var i ruiner, og i mig selv så det ikke anderledes ud. Jeg følte fra Gud og folket svigtet og mine ungdommelige håb i opløbet [...] I denne situation, en amerikansk præst gav mig en bibel ved hånden, og jeg begyndte at læse dem. "

Da Moltmann faldt over det stykke i Bibelen, hvor Jesus råbte på korset: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig" (Matt 2.7,46) er citeret, begyndte han bedre at forstå essensen af ​​det kristne budskab. Han forklarer: „Jeg forstod, at denne Jesus er den guddommelige bror i vores lidelse. Han giver håb til fangerne og de forladte. Han er den, der forløser os fra den skyld, der tynger os og berøver os alle fremtidsudsigter [...] Jeg havde på et tidspunkt modet til at vælge det liv, hvor man måske var klar til det hele Sæt en ende på til. Dette tidlige fællesskab med Jesus, lidelsens broder, har aldrig svigtet mig siden da ”(Hvem er Kristus for os i dag? S. 2-3).

I hundredvis af bøger, artikler og foredrag Jürgen Moltmann forvisset om, at Gud ikke er død endnu, så han fortsætter med at leve i slutningen af ​​sin søn ånd, at den ene, de kristne kalder Jesus Kristus. Hvor imponerende, at selv et hundrede år efter den såkaldte "krig, der dræbte Gud," folk stadig i Jesus Kristus finde en vej gennem farer og forvirring i vores tid.    

af Neil Earle


pdf1914-1918: "Krigen der dræbte Gud"