Den sidste dom [evig dom]

Ved tidsalderens afslutning vil Gud samle alle levende og døde foran Kristi himmelske trone til dom. De retfærdige vil modtage evig ære, de ugudelige vil blive fordømt i ildsøen. I Kristus sørger Herren for nådige og retfærdige foranstaltninger for alle, inklusive dem, der ikke syntes at have troet på evangeliet, da de døde. (Mattæus 25,31-32; Gerninger 24,15; John 5,28-29; Åbenbaringen 20,11:15; 1. Timoteus 2,3-6; 2. Peter 3,9; Apostlenes Gerninger 10,43; John 12,32; 1. Korintherbrev 15,2228).

Den sidste dom

"Dom kommer! Dommen kommer! Omvend dig nu, ellers kommer du til helvede.« Du har måske hørt nogle omrejsende "gadeevangelister" råbe disse ord og forsøge at skræmme folk til at forpligte sig til Kristus. Eller du har måske set sådan en person satirisk portrætteret i film med et uhyggeligt udseende.

Måske er dette ikke så langt væk fra det billede af "evig dom", som mange kristne troede på gennem tiderne, især i middelalderen. Du kan finde skulpturer og malerier, der forestiller de retfærdige, der flyder til himlen for at møde Kristus, og de uretfærdige bliver slæbt til helvede af grusomme dæmoner.

Disse billeder af den sidste dom, dommen over den evige skæbne, kommer fra Det Nye Testamentes udtalelser om det samme. Den sidste dom er en del af læren om de "sidste ting" - Jesu Kristi fremtidige genkomst, de retfærdiges og de uretfærdiges opstandelse, afslutningen på den nuværende onde verden, der skal erstattes af Guds herlige rige.

Bibelen erklærer, at dommen er en højtidelig begivenhed for alle mennesker, der har levet, som Jesu ord gør det klart: "Men jeg siger jer: På dommens dag skal mennesker aflægge regnskab for hvert forgæves ord, som de har talt. Ved dine ord vil du blive retfærdiggjort, og ved dine ord skal du blive fordømt" (Matt 1.2,3637).

Det græske ord for "dom" brugt i passager i Det Nye Testamente er krisis, hvorfra ordet "krise" er afledt. Krise refererer til et tidspunkt og en situation, hvor der træffes en beslutning for eller imod nogen. I denne forstand er en krise et punkt i nogens liv eller verden. Mere specifikt refererer Krisis til Guds eller Messias' aktivitet som verdens dommer på det, der kaldes den sidste dom eller dommedag, eller vi kan sige begyndelsen på den "evige dom".

Jesus opsummerede den fremtidige dom om de retfærdiges og de ugudeliges skæbne: „Du skal ikke undre dig over dette. For den time kommer, da alle, som er i gravene, skal høre hans røst, og de, der har gjort godt, skal komme frem til livets opstandelse, men de, der har gjort det onde, til dommens opstandelse." (Joh. 5,28).

Jesus beskrev også karakteren af ​​den sidste dom i symbolsk form som adskillelsen af ​​fårene fra bukkene: "Når nu Menneskesønnen kommer i sin herlighed og alle englene med ham, da skal han sidde på sin herlige trone, og alle folkeslagene skal samles foran ham. Og han skal skille dem fra hinanden, som en hyrde skiller fårene fra bukkene og sætter fårene på sin højre hånd og bukkene på sin venstre side" (Matt 2.5,3133).

Fårene på hans højre side vil høre om hendes velsignelse med disse ord: "Kom, I min Faders velsignede, arv det rige, der er forberedt for jer fra verdens grundlæggelse" (v. 34). Bukkene til venstre får også besked om deres skæbne: "Så vil han også sige til dem til venstre: Gå bort fra mig, du som er forbandet, ind i den evige ild, der er forberedt for Djævelen og hans engle!" (v. 41). ).

Dette scenarie med de to grupper giver tillid til de retfærdige og driver de ugudelige ind i en tid med enestående krise: "Herren ved, hvordan man kan frelse de retfærdige fra fristelse, men at holde de uretfærdige til straf på dommens dag" (2. Peter 2,9).

Paulus taler også om denne dobbelte dommedag og kalder den "vredens dag, da hans retfærdige dom skal åbenbares" (Romerne. 2,5). Han siger: »Gud, som vil give enhver efter sine gerninger, evigt liv til dem, som tålmodigt gør gode gerninger og søger ære, ære og udødeligt liv; Men skændsel og vrede over dem, der er stridige og ikke adlyder sandheden, men adlyder uretfærdigheden” (v. 6-8).

Sådanne bibelske passager definerer lærdommen om evig eller endelig dom i almindelige termer. Det er en enten / eller en situation; der er de indløste i Kristus og de uindfriede ugudelige, der er tabt. En række andre passager i det nye testamente henviser til dette
"Sidste dom" som en tid og situation, som intet menneske kan undslippe. Den bedste måde at få en forsmag på denne fremtidige tid på er måske at citere nogle passager, der nævner det.

Hebræerbrevet taler om dommen som en krisesituation, som ethvert menneske vil stå over for. De, der er i Kristus, som er frelst gennem hans forløsningsværk, vil finde deres belønning: ”Og ligesom det var bestemt for mennesker at dø én gang, men efter den dom, således blev også Kristus engang tilbudt at borttage manges synder; han skal vise sig anden gang, ikke for synd, men til frelse for dem, der venter på ham" (Hebræerne 9,2728).

Det frelste folk, gjort retfærdigt ved hans forløsende værk, behøver ikke frygte den sidste dom. Johannes forsikrer sine læsere: ”Hertil er kærligheden til os fuldkommen, at vi har tillid til dommens dag; thi som han er, sådan er vi i denne verden. Der er ingen frygt i kærlighed" (1. Johannes 4,17). De, der tilhører Kristus, vil modtage deres evige belønning. De onde vil lide deres frygtelige skæbne. "Så er også den himmel, der er nu og jorden, ved det samme ord forbeholdt ilden, bevaret til de ugudelige menneskers dommedag og fordømmelse" (2. Peter 3,7).

Vores udsagn er, at "i Kristus sørger Herren for en nådig og retfærdig ordning for alle, også for dem, som ved døden synes ikke at have troet evangeliet." Vi siger ikke, hvordan Gud sørger for en sådan ordning, bortset fra hvad også hvad det end er. er, at en sådan foranstaltning er muliggjort af Kristi forløsningsværk, som det er tilfældet med dem, der allerede er frelst.

Jesus selv påpegede flere steder under hans jordiske tjeneste, at der tages hensyn til den ikke-evangeliserede død for at blive givet mulighed for frelse. Han gjorde det ved at erklære, at befolkningen i nogle gamle byer ville favorisere retten i forhold til de byer i Juda, hvor han prædikerede:

"Ve dig, Chorazin! Ve dig, Betsaida! …Men det vil være mere tåleligt for Tyrus og Sidon i dommen end for dig" (Lukas 10,13-14). "Nineves folk vil rejse sig ved den sidste dom sammen med denne generation og fordømme dem... Dronningen af ​​syden [som kom for at høre Salomo] vil rejse sig ved den sidste dom sammen med denne generation og fordømme dem " (Mattæus 12,4142).

Her er folk i gamle byer - Tire, Sidon, Nineveh - der åbenbart ikke havde mulighed for at høre evangeliet eller kende Kristi frelsesværk. Men de finder dommen levedygtig og sender en forbandelse til dem, der har afvist det i dette liv, bare ved at stå foran deres Frelser.

Jesus gør også den chokerende erklæring om, at de gamle byer i Sodom og Gomorra - ordsprog for enhver grov umoral - ville finde dommen mere tålmodig end visse byer i Judea, hvor Jesus havde lært. For at sætte det i sammenhæng med, hvor opsigtsvækkende Jesu erklæring er, lad os se på, hvordan Judas skildrer disse to byers synd og de konsekvenser, de har fået i deres liv for deres handlinger:

"Selv englene, som ikke holdt deres himmelske rang, men forlod deres bolig, holdt han fast i mørket med evige bånd til dommen på den store dag. Således stilles også Sodoma og Gomorra og de omkringliggende byer, som ligeledes drev utugt og fulgte andet kød, som et eksempel og lider den evige ilds pine” (Jud 6-7).

Men Jesus taler om byerne i den kommende dom. "Sandelig siger jeg jer: Sodomas og Gomorras land vil være mere udholdeligt på dommens dag end denne by [dvs. de byer, der ikke modtog disciplene]" (Matthæus ). 10,15).

Så måske dette tyder på, at begivenhederne i den sidste eller evig dom ikke helt enig i, hvad mange kristne har accepteret. Den sene reformerede teolog, Shirley C. Guthrie, foreslår, at vi gør det godt at omorientere vores tankegang om denne krisesituation:

Den første tanke, kristne har, når de tænker på historiens afslutning, bør ikke være ængstelige eller hævngerrige spekulationer om, hvem der vil være "in" eller "gå op", eller hvem der vil være "ude" eller "gå ned". Det burde være den taknemmelige og glædelige tanke, at vi med tillid kan se frem til den tid, hvor Skaberens, Forsonerens, Forløserens og Genopretterens vilje én gang for alle vil sejre – hvor retfærdighed over uretfærdighed, kærlighed over had og grådighed, fred over fjendskab, menneskelighed over umenneskelighed, vil Guds rige sejre over mørkets magter. Den sidste dom vil ikke komme over verden, men til gavn for verden. Dette er gode nyheder ikke kun for kristne, men for alle mennesker!

Det er faktisk det, de sidste ting handler om, inklusive den sidste dom eller den evige dom: Kærlighedens Guds triumf over alt, der står i vejen for hans evige nåde. Derfor siger apostelen Paulus: „Enden derefter, når han vil overgive riget til Gud Faderen, efter at han har tilintetgjort alt herredømme og al magt og myndighed. For han skal herske, indtil Gud lægger alle fjender under hans fødder. Den sidste fjende, der skal tilintetgøres, er døden" (1. Korintherbrev 15,2426).

Den, der vil være dommer ved den sidste dom over dem, der er gjort retfærdige af Kristus og over dem, der stadig er syndere, er ingen ringere end Jesus Kristus, som gav sit liv som en løsesum for alle. "For Faderen dømmer ingen," sagde Jesus, "men har overgivet al dommen til Sønnen" (Joh. 5,22).

Den der dømmer de retfærdige, de ikke-evangeliserede og endog de ugudelige er den, der gav sit liv, så andre kunne leve for evigt. Jesus Kristus har allerede taget dommen om synd og syndighed. Det betyder ikke, at de, der afviser Kristus, kan undgå at lide den skæbne, der vil bringe deres egen beslutning. Hvad billedet af den medfølende dommer, Jesus Kristus, fortæller os, er, at han ønsker at alle mennesker opnår evigt liv - og han vil tilbyde dem til alle dem, der sætter deres tro på ham.

De kaldede i Kristus – som er blevet "udvalgt" ved Kristi udvælgelse – kan møde dommen med tillid og glæde, velvidende at deres frelse er sikker i ham. De uevangeliserede – dem, der ikke har haft mulighed for at høre evangeliet og sætte deres tro på Kristus – vil også opdage, at Herren har sørget for dem. Dommen bør være en tid til glæde for alle, da den vil varsle Guds evige riges herlighed, hvor intet andet end godhed vil eksistere i al evighed.

af Paul Kroll

⁸ Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), s. 387.

Universal Afstemning

Universel forsoning (universalisme) betyder, at alle sjæle, uanset om de er menneskers, engle eller dæmoner, i sidste ende bliver frelst gennem Guds nåde. Nogle tilhængere af Læren om al forsoning hævder, at omvendelse til Gud og tro på Kristus Jesus er unødvendige. Mange af doktrinen om al forsoning benægter treenighedslæren, og mange af dem er unitarer.

I modsætning til universel forsoning taler Bibelen om, at både "får" går ind i Guds rige og "geder", der går ind i evig straf (Matt 2.5,46). Guds nåde tvinger os ikke til at være føjelige. I Jesus Kristus, som er Guds udvalgte for os, er hele menneskeheden udvalgt, men det betyder ikke, at alle mennesker i sidste ende vil tage imod Guds gave. Gud ønsker, at alle mennesker skal omvende sig, men han skabte og forløste menneskeheden til ægte fællesskab med ham, og sandt fællesskab kan aldrig være et tvungent forhold. Bibelen antyder, at nogle mennesker vil blive ved med at afvise Guds barmhjertighed.

Den sidste dom [evig dom]